评《忠王李秀成自述》

忠王李秀成是太平天国(以下简称天国)杰出的政治家和军事家。在天国的后期,他受命于“国事纷纭”之际,奉命于军情危难之间,东征西讨,转战苏浙,同反动的清政府和外国侵略者进行了坚决的斗争,对天国的事业作出了杰出的贡献。 公元一八六四年七月十九日,天京军民长期坚守的天京,终于陷落了!李秀成铁胆愚忠,在保护幼天王洪天贵福突围出走中,不幸被敌军冲散而落难荒山,由于“奸民”的出卖,于十月二十三日被曾国荃部所捕,落入了清朝反动统治的魔掌。     

厦門大学历史系教师討論李秀成的評价問題

厦门大学历史系教师热烈参加李秀成评价问题的讨论。在八月下旬福建省历史学会厦门分会举办的李秀成及其《自述》评价问题的讨论会上,随后又在九月下旬系内举行的多次讨论会上,对这个问题展开了争论。在八月下旬的讨论会上,有一些教师同意罗尔纲同志的意见,认为李秀成写《自述》     

《忠王李秀成自述》原稿页序正误

一八六四年七月十九日(清同治三年六月十六日),反革命的地主武装湘军攻陷了太平天国的首都天京.一场轰轰烈烈、波澜壮阔、历时十四载的农民革命运动,在中外反革命的联合镇压下失败了.据在汉奸刽子手曾国藩家中发现的“李秀成供”记载,在天京城破的那天,李秀成为了要救护幼主,“将战马交与其坐”,自己“另骑不力之马”.先去辞别家人,然后“带主而上清凉山躲避”.是日三更之后,他又“舍死领头冲锋”,护幼主从城墙缺口冲出.因城外湘军“营营炮发、处处喊声不绝”,他“与幼主两下分离”.“走到天明,人人俱散,马不能行.那时无法,是以逃上荒山暂避”.结果他在山上被人发现了.后因奸民争夺他带在山     

評价李秀成应分清的几个基本原則問題

如何评价太平天国将领李秀成,是目前学术战线上引起热烈论争的问题之一。我们看到,参加讨论的同志,同是根据《李秀成自述》,得出的结论却截然不同:一种意见认为李秀成根本没有投降,他行的是一条“苦肉缓兵计”;一种意见认为李秀成彻底背叛了太平天国革命事业,成为革命的叛徒;一种意见认为李秀成晚节不终,但经过“功     

《忠王李秀成致护王陈坤书潮王黄子隆两函跋》考辨

一八六三年十一月十日,淮军在无锡县城附近的至德桥生俘忠殿护国军师户部尚书李生香,搜得忠王李秀成致镇守常州的佐将护王陈坤书、镇守无锡的佐将潮王黄子隆信各一封。致陈坤书的信中说:“本月十六日、二十日有文二件,俱是加火牌限刻飞递,请驾除镇守常郡外,其余烦即速降临,会司并进,俾得尔我相依等云云,许久未见回复,切望之甚!”现在“天京高桥门一带退守,”“今京城之围非前日可比,万望依肯前来会合,并同侍王排进,共除一处妖净,则处处皆然也。早扫开此孽,则可早日合计     

关于孔子思想評价的几个問題——兼与龐朴同志商榷

正确评价孔子的思想,肃清“四人帮”假批孔所制造的混乱和流毒,是史学界一项非常重要的任务。最近,庞朴同志发表了《孔子思想的再评价》一文(见《光明日报》1978年8月12日,《历史研究》1978年第八期),对孔子思想的历史作用提出一些比较好的看法。这对于拨乱反正,冲破“四人帮”在孔子研究问题上所设置的“禁区”,具有一定的意义。但是,在具体分析孔子思想中,有些问题还值得商榷。在这里,想就孔子思想评价问题谈一些粗浅的看法,并就正于庞朴同志。     

有关甘地历史作用評价的几个問題——評王存华先生在論述甘地历史作用方面的几点認識

史学月刊一九五七年二月号和六月号先后刊載了王存华先生的兩篇有关甘地的历史作用評价的文章,对大家重新認識甘地的历史作用有一定的帮助。但其中有些論点与我們的認識有原則性的差別,今再提几点,試作商討。請同志們指正。一、关于甘地主义产生的时代背景的社会性質問題 作为甘地主义产生的时代背景,在时間概念上应該是十九世紀后半期和二十世紀的初年。这一时期印度的社会性質究竟怎样呢?本来,这个問題已由革命导师馬克思在一八五三年六月二十五日和八月八日發表于“紐約每日論壇报”上的名著“不列颠在印度的統治”和“不列顛在印度統治的未来結果”作出了結論,而且已为一百多年来的历史     

反对文学批評中的不良傾向——談《三家巷》《苦斗》某些評論中的几个問題

馬克思列宁主义的文学批評是无产阶級革命文学事业的一个重要組成部分,是无产阶級在思想战线上的哨兵,是实现党的文艺政策的有力工具。伟大的革命导师馬克思、恩格斯异常重视文学批評的战斗作用,他們在許多經典性的論著中,常常通过文学批評給各种反动的資产阶級文艺思想以毁灭性的打击。列宁曾經教导我們,要“把文学批評也同党的工作,同領导全党的工作更紧密地联系起来。”毛泽东同志还进一步指出“文艺界的主要斗爭方法之一,是文艺批評。”革命导师     

署論过去音韵学上一些审音的問題——有关《切韵》的“重紐”問題及其他

我們研究汉語历史語音学,常常碰到的,就是对过去音韻学家所安排的資料如何认识的問題。这些問題之所以发生,倒不完全在于他们所用的說明工具不很清楚,而有些地方事实上是在于我們考察得是否全面,是否能接触到他們原来的审音基础而不是专从外表形式去看。问題很多,我现在就談談《切韻》里面所謂“重紐”的問題。这个問題直到现在还相当令人困惑,还沒有好好解决,我現在就略談一下。本文的內容分三部分,首先是說明《切韻》重紐的性貭和分类的根据,其次是說明重紐的来源和分类的例証。最后則涉及过去等韵学上的一些有关的问題,然后对三等韵和重紐的拟音提出一些自己的看法。一“重紐”是指《广韻》(即《切韻》)某些三等韵中同是开口或同是合口有两套喉牙唇(喉音、舌根音、双唇音)声母的字。根据陈澧反切系联的原則,《切韻》同音字不分两切語,其两切語下字同类者則上字必不同类,上字同类者下字必不同类,“重紐”的反切上字同属一类,它們中間的差別只能从韻母方面去寻求。     

發展过程是否具有重复性?——关于否定之否定規律的一个根本問題

一现在几乎已經沒有人否認否定之否定是辯証法的基本規律之一,但是,对这一規律的了解还存在着很大的分歧。分歧主要在于这一規律是否包含發展过程的重复性。有些同志認为达一规律只包含发展过程的前进性和繼承性,而不包含發展过程的重复性。他們不否認在有些发展过程中的确存在重复现象,但他們認为这种现象只是个別的,最多是部分的,而不是普遍的,即并不存在于一切过程中,在某些过程中虽然存在着重复性,但并不是自始至終都存在着重复性。他們还提出了一些根据和反駁。因此,他     

关于原始社会史的几个問題——讀恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯著:《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下簡称《起源論》),是馬克思主义经典著作之一,它揭示了氏族、家族、私有制和国家的起源与发展的原理。这部著作对古代社会各方面問題的分析,正如《資本論》通过对商品的研究,分析資本主义的实貭一样,以研究氏族的起源和发展为中心,分析資本主义文明的三个基础:資产阶級家庭、私有制和剝削者国家政权的实貭,駁斥当时流行的一切唯心主义学說,論証資本主义制度的必然灭亡,社会主义和共产主义制度必然取而代之的规律。它是一部具有高度革命性和科学性統一的著作,是辯証唯物主义在原始社会史学的体现、历史科学的光輝典范。《起源論》虽以摩尔根的《古代社会》一书的材料为基础,但有其独立的、无产阶級世界現的完整体系,它的理論原则与《古代社会》有根本的不同,二者之間,正如唯物辯証法与黑格尔的辯証法的关系一样:后者既是前者的基础,但又两者截然不同。摩     

秀拉:在否定中成就自我——评托尼·莫瑞森的《秀拉》

追求并建构自我是<秀拉>的重要主题之一.主人公秀拉在追求独立自我的艰难过程中不断遭受否定和离弃:首先是母亲汉娜,接着是朋友奈尔,最后是情人阿加克斯.来自亲情、友情及爱情的否定使秀拉追寻自我之旅很艰辛、孤独,但正是这些否定造就了秀拉的生活轨迹,坚定了秀拉寻找独立自我的决心,塑造了秀拉独特的不断发展的自我;也正是通过超越这些否定,秀拉完成了自我追寻之旅,并成功地构建了独特的自我.     

索绪尔语言学是什么?——评《索绪尔:迷途指津》

在纪念当代语言学之父索绪尔逝世一百周年之际,又一部反映他思想精髓的巨著《索绪尔:迷途指津》付梓问世了。这本书不仅详细描述了索绪尔的生平,而且以索绪尔的亲笔手稿为基础详细描述了索绪尔1910—1911年的13次授课情况。它是一本更能体现索绪尔深邃的语言哲学思想的巨著。文章介绍了这本书的基本内容,并指出了索绪尔语言学的六个观点。最后指出了这本书的不足。     

评范胡克著:《法的理论是什么?》

范胡克(Van Hoecke)博士是布鲁塞尔(?)日亚综合大学法律系教授。我们所摘要叙述的这本书正如作者所指出的,是专门供盎格鲁撒克逊地区法学家之用,并尽可能给他们一个更明确的概念—欧洲大陆法学中法的理论。“法的理论”完全是欧洲大陆法系使用的“典型的日尔曼概念”而不是盎格鲁撒克逊法律思想所惯用的“jurisprudence”(法理学)概念。本书分为四个部分。第一部分范胡克叙述了     

珍貴的遺产 深刻的启示——带着道德繼承問題学《王杰日記》

继雷鋒同志之后,伟大的共产主义坚强战士王杰同志,又已經成为家喻戶晓,深入人心的光輝形象。正如《人民日报》社論所說,王杰同志为全国人民留下了一个革命战士的好榜样,“还为中国人民留下了一份珍貴的遗产:一部充滿革命精神的日記,記载着一个革命战士在毛泽东思想哺育下成长的历程。”我们怀着崇敬的心情,反复学习了王杰同志的这份珍貴的遺产,得到很多深刻的启示。王杰同志一不怕苦,二不怕死,一心为革命的崇高精神,是所有革命人民的共同典范。我們都应該象他那样活学活用毛主席著作,在“用”字上狠下功夫;     

实現毛主席遺愿加速农业机械化——学习毛主席《关于农业机械化問題的一封信》

伟大领袖和导师毛主席,在一九五五年提出用四个至五个五年计划,即二十五年时间,基本上实现农业机械化。这是一个气势磅礴地改造中国农业的雄谋大略。实现这个雄谋大略,就能彻底改变我国农业生产的落后面貌,使亿万农民群众从小农经济的束缚和影响下彻底解放出来,使我国的农业生产以更高的速度向前发展,为整个国民经济的高速度发展和建设社会主义的现代化强国打下坚实的基础。为此,毛主席发出了“全党必须为了这个伟大任     

关于紅专的矛盾关系問題——駁馮定同志《关于“紅专”》的錯誤論点

紅与专的关系,是特定的历史范畴,是指革命干部的政治与业务的关系。紅,指无产阶級政治觉悟;专,指为无产阶級政治服务的业务知識技能。又紅又专,是无产阶級培养接班人和改造、提高干部与知識分子的道路;只专不紅,是資产阶級反对社会主义、     

无产阶級专政下继續革命的伟大纲領——学习《关于正确处理人民内部矛盾的問題》

《毛泽东选集》第五卷出版了,全国人民都热烈欢庆这件大喜事。这卷选集是我国无产阶级夺取政权后的头八年中,毛主席领导我们党在各方面进行伟大斗争的胜利记录和科学总结,是马克思列宁主义的不朽文献。我怀着无比激动的心情,如饥似渴地敬读雄文第五卷,心潮澎湃,更加缅怀伟大领袖毛主席的丰功伟绩,更加无限怀念伟大的领袖和导师毛主席。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是选集第五卷中极为重要的一部著作。毛主     

建构“帝王之学”的信仰体系——真德秀《大学衍义》“诚意正心之要”解析

宋代理学家建构起一套以"天理"为最高范畴的哲学体系,"天理"即是信仰的"本体","诚"的境界与"天理"本体是同一的。因而"诚意"不是知识体系中的问题,而是信仰体系中的问题。"诚"很难体会和把握,学者只能由"敬"以通"诚"。"敬"是"敬畏"之意,即对于神圣之物的畏惧。真德秀在《大学衍义》一书中讨论"诚意正心"问题,重在"崇敬畏"和"戒逸欲",其本质上乃是建构"帝王之学"的信仰体系。     

評“經济活动的趨势和周期:經济增长問題导論”——威廉·費尔勒著 紐約亨利·霍尔脫出版公司1956年版

耶魯大学的威廉·費尔勒教授企图提出一个拥护资本主义組济学家对于现代条件下經济危机和經济发展趋势的見解的理論性综述。这已經受到了学术界的相当重視,并引起了許多需要討論的重大问題。費尔勒在他的书中指出,为什么资本主义一定要有周期,以及周期怎样避免不了那科延緩长期經济发展的损耗。他被迫做出結論說,社会主义是比资本主义发展得更快的經济制度。不过,他最后却