雪山红莲

我寄居的寓所,是在康定的跑馬山下,从窗口可以眺望那白雪皚皚的雪山。听說,在这些康藏高原的雪山上有一种花,叫雪莲花。这种雪莲花,不象迎春花那样是在和風中爭艳,也不象丹桂那样在秋阳里飄香,更不象荷花似的在盛夏中坭塘玉立,而是在严冬里吐蕊,在大雪紛飞中开放;它远胜过凌霜不凋的菊花,具有一般花所沒有的那种勇敢、頑强的性格。因此,这里有些人就把它称为“高原上的驕傲”。在一个雪后的日子,天气很晴朗,大概也正是这种雪蓮花綻开的时候,在寓所里我     

略述现代西方人类学的几种趋向

一、导言尽管我希望这次讲话能对大家有所帮助,但它还是很不完全的。它是我的即席发言,也许你们感兴趣的某些学派被完全遗漏了,果真如此的话,请向我提出来,我将尽可能详细地回答。自从我发现了马克思主义的价值以后,对资产阶级的人类学就不太感兴趣了,因此对这方面的书籍读得不象某些人那样多。不过在加拿大人类学和社会学协会1979年学科会议上,     

我爱扒拉香

扒拉香,这是黑龙江边一种普通而又常见的花。每到春天,便开出一朵朵洁白的、包着红蕊的小花。它不象牡丹、玉兰那样娇艳;也不象梅花、菊花那样千姿百态。极不惹人注意。但在微风下,全身散发出一种醉人的清香,似乎又告诉人们不可忘记它的存在。每当我嗅到它的清香的时候,从心底里喜欢它,喜欢盛开这鲜花的我的第二故乡。 1969年3月,我响应毛主席号召,告别美丽的西子湖来到东北边陲同江插队落户。在生产队里,我喂过马,扶过犁,点过种,割过地,许多农活都干过。几年后,一起来的1050名杭州知青,只留下一个零头,我便是其中的一个。     

青海湖风景线

“青藏高原的一颗明珠”是赞美，“雪山女神的眼泪”含着感伤，“环湖崩溃”则有些耸人了，环湖走一走，看一看，它存在，它真实，我思考，我存在。     

在上海滩上崛起

上海,这颗嵌在东方世界的明珠,是一座具有国际影响的大都会.熙熙攘攘地,把1300多万人纷撒其间,其中有44个少数民族的6万余人.近半个世纪前,上海滩一度被视为洋人的天地,冒险家的乐园,而今,经过40多年的建设开发,这里已经成为中国对外开放的一个重要窗口.民族工作当仁不让,也在这"窗口"上伸出一枚小蕾,争抢着要绽开它那奇异的花蕊.已是旧历年迫近,正值腊月严冬,在一片冷雾凝锁中,我来到上海采访.     

孟朗的变迁

一从四季如春的昆明出发,跨越澜沧江,经过西双版纳傣族自治州的首府允景洪和誉满中外的"普洱茶"的主要产区和集散地孟海,就到了澜沧拉祜族自治县的所在地——孟朗.孟朗,我之所以不惜跋涉千里来到这遥远的边城,不仅因为它有一段辛酸的历史,并且这几年的变化又是那样的日新月异.可以毫不夸饰地说,孟朗的变迁实际上是整个云南边疆少数民族地区的缩影.一百年前,孟朗本是边地一颗明珠.清莹的东卡河曲折地流过坝子中间,灌溉着七千亩膏腴的田地.在高大的芒果和芭蕉丛中,散布着五百多户拉祜人、佧佤人、景颇人和傣人的茅舍.坝子中心的土城     

以人为本--浅谈"人类学眼光"

人类学在一个多世纪的发展历史中,始终体现出一种"以人为本"的人文关怀. 以人为本,意味着从人出发,最后回到人;包含的是尊重他者,尊重自身.这是一种富含批判和深刻反思的精神,也是人类不断前行,最终解放自己的理性光辉.其实这种以人为本的理念,早在人类学产生之前,就在人类学学科之外一直存在着;它贯穿于人类与愚昧、专制、暴力和不平等斗争的全部历史过程,蕴藏在每一颗理性的、良知的、智慧的心灵里;它并非是一种以人类学家身份可以独享的资源.然而作为一门以目光投向"他者"开始自己探索之路的学科,它的强大的生命力并非来自于对异文化的展览,而恰恰是来源于其自觉地以这种精神为其内核与支柱.而这最终将内化为学者尤其是人类学家的一种素养;他将接受前人对人与自然、人与人、人与自我三者的人文关照的浸濡,并在田野中将它锻炼成熟,成为建构其人生观、世界观的重要部分.     

对民族风俗要采取科学的态度

当前很需要讨论一下民族传统与现代化的问题。去年,我到凉山州,所见所闻都使我感到民族地区的发展还是很快的。我去时正好赶上过彝族年。这是表现他们民族传统的一个节日。它加深了民族干部与彝族群众的思想感情交流,节日期间大家都互相拜访、谈心,不象我们城里人那样,只是走走而已。彝族的这种风俗就很好。     

爱虚荣的乌鸦

有一只狡猾的狐狸,它想吃乌鸦的肉。一天,它躺在草地上装死,心想,乌鸦看见我死了,一定会飞来吃我的肉,它来了我就抓住它。哪知乌鸦飞了一圈,见狐狸不象死了的样子就飞走了。狐狸见乌鸦不飞下来,又想了一个办法,装着很钦佩的样子对乌鸦说:“乌鸦太太,你走路最好看,就象尊贵的夫人一样,谁也比不上!”乌鸦最喜欢听人家夸它漂亮。就飞了下来,在狐狸面前一扭一扭地走,狐狸又说道:“乌鸦太太,你的衣服很薄,冬天是怎么过的?你的头不冷吗?”“冬天天冷时,可以把头钻在翅膀底下。”乌鸦边走边说。狐狸又问:“翅膀底下怎么个钻法呢?”“这样钻。”     

拜年

正月初二的一场大雪,给这个春节带来了更多的生机。瑞雪兆丰年,大片大片的雪花在人们对新一年的企盼里飞扬着。在乡下,我真实触摸到了这个新年过后的第一场雪。初二这天,跟往年一样,我和父母一起去给外婆拜年。因为按照老家土家族的习俗,初一是不兴出门拜年的。在去乡下的路上,雪下得很大。我穿着大红的羽绒服行走在风雪中,突然一下子找到了过年的感觉。对于“年”的印象,应该追溯到80年代,那时我刚上小学。虽然当时的日子不富裕,但是在一个孩子眼里,生活还是丰富多彩和饶有趣味的。那时的大人小孩不象现代人有那么多无形的压力,所有的努力…     

一村一片景百里绘成画——湖北恩施土家族苗族自治州建始县创建民族团结进步示范特色村寨纪实

金秋时节, 穿行在湖北恩施土家族苗族自治州建始县野三峡至石门河景区的景阳、花坪、红岩寺、高坪百里生态走廊,绿色遮掩下的幢幢青瓦、 白墙、红木门窗特色民居让人目不暇接.最让人惊叹的是具有民族风情的一座座特色村寨镶嵌其间,如一颗颗耀眼明珠,大放异彩.     

穿彩装的云南

西双版纳的热带风情,香格里拉的雪山美景,五百里浩淼的滇池,狂欢的泼水节,神秘的火把节,这些都不足以诠释云南这个奇特的地方。云南是一个使人的视觉和思维不知所终的地方。旅游虽然各有目的,但预先的定位往往会在旅游过程中被弄得失去了中心。在云南,我就有这样的经历,一颗本想饱览山川秀色的心却被那争奇斗艳的民族服饰占去了一大半。云南服饰四大怪云南服饰之奇、之绚丽多姿在全国大概是绝无仅有的,与“大同世界”的服饰相比,它是那么使人好奇、迷恋乃至倾倒。云南的服饰在云南人的生活中扮演着重要的角色,据《云南十八怪寻踪》一书,十八…     

生命的大草原(外一首)

新的生命你是我生命的牵引走过生活的每一个释站失散的梦幻里从没有忘却对你的思念你那粗犷豪放的胸怀写下了你从不败于冬天的一生无垠的生命线是血与火的交融你一刻不曾停止的呼唤使我疲惫的步履走出一洼洼泥泞扑向你渴望洒满旅程我是一个新的生命不管大地的土层多么坚硬我总是要带着吟吟的痛苦和孜孜不倦的快乐诞生我是一颗蒲公英的种子只要有春天洒向人间我不怕一次再次的飘落不管深凹还是高崖是生命就会拥有大地的厚爱我是一颗有生命的种子生命的坚强如一块磐石只要岁月磨不去它的棱角不管经过多少次风雨谁的笔墨也无法改变它的性格我是…     

那夜，我在沙漠做月光新娘

清真寺和宣礼塔的房顶为何都有一个球体或者半圆体？突尼斯、阿尔及利亚等国家的国旗上为何要用半弯弯的月牙图案？这些问题就像是一个谜，深深地吸引着外族人，包括我。直到有一天，男友卡马耳丁把一颗钻戒戴在我的手指上以后，我才慢慢明白其中的奥妙，并且渐渐被阿拉伯人独特的民族风情所陶醉。     

蒙药独特传统炮制技术简述

蒙医药学有着悠久的历史,是蒙古族人民长期与疾病斗争的经验总结.蒙古族人民在同各种疾病作斗争的慢长实践以及同其他民族医药学的相互交流和结合的过程中逐步形成了完整、独特的医疗和理论体系.它具有完整的理论体系、传统的炮制技术和以独特的疗效,它和汉医、藏医、壮医、维医、回医一样是祖国民族医药学宝库中的一颗绚丽的明珠.     

我的理想

每一个热爱生活的人都有自己的理想,为了这一理想的实现,人们在各自的岗位上辛勤地工作着.有了理想,生活开始变得美好,生存也变得有意义.我的理想是不论将来成为一个名人还是平平凡凡,我都要尽我的全部力量去做一个对社会有用的人.这个理想象一盏灯,我希望它不但能照亮我自己,也要为别人照亮.     

沙漠绿洲夏天的冰块

我的维吾尔语不怎么样。在新疆生活了近20年，我掌握的维吾尔语单词不超过20个，且都与吃有关。少是少了点儿，但还是比较精细的，有时连维吾尔族人都会感到惊讶。比如关于包子，这是我爱吃的一种食品，很多人只知道维吾尔族人做的烤包子和薄皮包子及其发音，但并不知道维语中还有发面包子和南瓜包子这两个专用名词。有一次在和田一处偏僻村镇的小饭馆，我用维语一口气点了“萨姆撒”、“彼特尔莽它”、“布拉赫莽它”、“烤哇莽它”等维族人食谱中所有的包子的准确名称，使老板惊讶不已，立马另眼相待。因为“萨姆撒”（烤包子）和“彼特尔…     

灯芯绒

“有钱的人大不同,身上穿的是灯芯绒”。说这两句歌谣吋我才8岁。是十几年前的事情了。当妈妈把那件新做的红色灯芯绒外套给我穿在身上的时候,我高兴得自己不知长了几双眼睛。哟,瞧瞧那5颗大钮扣吧,它们竟是用伍分钱的硬币做成的。这是妈妈自制的衣扣。她在钱币的背面各放一个小巧的钥匙圈儿,再用碎布块包起,缝好,钉上。一颗五分,五五二十五,一共是两角伍分钱!我过年的压岁钱也不过是这么个数嘛! 从此,我一旦看见那些卖棉花糖、珠珠糖、棒棒     

憨嫂的风采

海拔千米的莽莽洛塔山界,巍然耸立在峰峦叠翠的湘西龙山县境,酷似万顷碧海中的一艘航船.它在创造战天坑、堵阴河、凿渠道、开新田的奇迹之后,如今又扬起了破浪的风帆……已是不惑之年的土家族妇女向满云,便是闪烁在这航船上的一颗星.尽管她是全县学习的标兵,湖南省的优秀共产党员,可人们还是称她"憨嫂子".憨嫂确实憨,从她那颗金子般的心里,憨出了光照群山的风采.     

仡佬民俗中的棋文化研究

在国内的一些民俗研究中,对仡佬族的文化有一定的说明和介绍.比如说《务川仡佬族苗族自治县府志》中,对务川仡佬族苗族自治县的历史、人文、等方面进行了说明与介绍.还有在一些学术论文中也对仡佬族的一些文化进行了阐述.但我个人认为这些对一个有着悠久而丰富的文化传统的民族来说是远远不够的.务川人玩的东西很多,它体现在人们生活的方方面面,棋就是一种务川人们智慧的结晶.务川的棋和其它棋不一样,它的名字为五步棋.它的存在使仡佬民族在劳动之余性情得到愉悦,智力得到开发.但随着时代的发展变化这些东西越来越边缘化.对此我将介绍仡佬棋文化的基本形式及特征.棋作为仡佬人民的精神文化产物,它承载了仡佬民族的思维方式.通过对棋文化进行研究和发掘,揭示仡佬民族独特的思维方式,棋这样一种精神产物对仡佬民族智力的塑造以及对仡佬民族思维能力的培养.