拉萨尔主义的初探

拉萨尔主义产生于19世纪60年代初的德国,从1862年4月12日拉萨尔到工人中作《工人纲领》的演说,到1863年3月1日《公开答复》的出现,标志着拉萨尔主义的最终形成。它的基本内容可概括为:在资本主义制度下,工人阶级贫困是由“铁的工资规律”造成的,要废除这个规律,就必须建立“生产合作社”;要建立合作社,就必须依靠“国家帮助”;要取得国家帮助,就必须争取“普选权”;要争取普选权,就     

中国教育法律体系近代化轨迹的历史考察

中国古代教育和近代教育有很大差别,“学而优则仕”,“学”与“政”的高度统一,虽适应中国古代传统“重农抑商”的农耕经济和乡土社会,但由于缺乏足够的自然科学内涵,加之后期科举考试制度设计渐趋程式化,对社会生产实践尤其是工商业和科技的发展贡献甚微.因此,在封建社会后期的明清,伴随着西学东渐与资本主义萌芽,中国产生了启蒙教育思想.在晚清,近代科技与教育甚至被统治者提高到上层建筑和社会制度改革的先锋地位.20世纪前后,政府开始自上而下的教育法律制度改革,引进西方教育法律制度,颁布学堂章程等一系列教育法律规范性文件,规范近代学校教育.通过教育法律法规以国家干预的形式推进中国教育的近代化转型.     

从工人阶级到大众——自治主义马克思主义建构政治主体的理路

自治主义马克思主义的阶级构成学说力求从工人阶级的视角读解资本主义发展全程,宣称工人阶级斗争是引领资本主义历史发展的本体力量。工人阶级不断通过自身的转型,从专业工人,到群众工人、社会工人,推动着资本主义历经自由资本主义、计划资本主义、危机资本主义的不同阶段。这一独特的历史阶段论恰恰是哈特、奈格里帝国与大众逻辑的理论前提,有必要加以考察以反思批判当代西方左派的“帝国”话语以及全球化时代的革命主体学说。     

关于反映农业合作社作品的真实性问题

反映农业合作社的作品基本上是不真实的。因为50年代虽然普遍存在农业合作社,但它阻碍生产力发展,无论在当时或在今天看来,建立农业合作社都是错误的。当时从上到下都有干部和群众反对成立合作社,主张实行“包产到户”。这才是正确的观点和做法。但是,作品却把合作社当作正确的东西去歌颂。而把反对合作社的人当作资本主义自发势力去批判。作者的认识没有达到当时许多干部及群众的认识水平。     

试论湖南近代资本主义工业的兴起及其初期的特点

湖南最早使用机器生产的公司是一八九六年成立的宝善成机器制造公司与和丰火柴公司。这两家公司就是湖南近代资本主义工业兴起的标志。在这两家公司成立前,也曾有个别公司成立,如一八九五年成立的湘裕炼锑公司就是一个(也是唯一的一个),但湘裕公司使用的是“旧式制炼炉,制炼方法也极不完整”。从规模上看,仍然只具有资本主义手工工场的条件和设备,因此不能看作是湖南近代资本主义工业兴起的肇端。而宝善成与和丰的情形则不相同,这两家公司,都是使用机器生产的资本主义近代化工厂,已经具备了比较典型的资本主义企业的特征: 第一、它们是由绅商(即早期资本家)集股开设和经营的。据记载:“一八九     

论中国近代从属资本主义与后发劣势

自从资本主义社会制度最先在近代西欧崛起以来,在人类社会就开始分化为“主导”资本主义与“从属”资本主义的区别。近代中国是被西方列强强行拽入由其设定的资本主义世界体系中去的,走上的是一条“从属”资本主义道路,而“半殖民地半封建”,则是这种独特的“从属”资本主义制度类型的一种特质表征。近代中国融入世界的过程中,遭遇到了发展路径上前所未有的“后发劣势”困境,为此,改变“从属”、扭转“劣势”,就成为近代中国仁人志士主要的奋斗目标。     

社会主义、工人自治与技术

什么是社会主义?社会主义就是工人阶级的自治行动,自治假如不是工人参加管理就会变得毫无意义。工人参加管理并不是指工人代表对企业领导机构实行“监督”,也不是以由工人组成的类似机构去替代原先的机构,而是要废除与工人相脱离的领导机构,是要恢复劳动者共同体的职能。社会主义社会的特点首先体现在劳动涵义和劳动性质的变化上。事实上,资本主义没有利用一种中性的技术来达到资本主义的目的。资本主义创造了一种资本主义的、丝毫不是中性的技术。这种技术的实际用意不是为生产而生产,它首先是为了支配和统治生产者。有意识地改变技术将是一个自由劳动者社会的中心任务。     

资本主义制度与“福利国家”

西方资本主义国家,随着战后的经济发展,出现工人持有股票、“技术结构阶层掌权”、工人实际工资和福利有所提高等现象,资产阶级经济学者认为这是资本主义的异化,宣传资本主义已经“变质”,已经成为“全民福利国家”,因而资本主义已经和社会主义“趋同”。面对着这种理论解释,使我们想起马克思在《资本论》中的一段精辟阐述:“庸俗经济学所做的事情,实际上不过是对于局限在资产阶级生产关系中的生产当     

剩余价值来源新探

马克思经过对资本主义生产过程的考察、分析得出了“剩余价值是在生产过程中创造出来的,它来源于雇佣工人的劳动”的结论。而张太增同志在今年第5期《学术研究》上撰文指出:“剩余价值不仅是工人劳动的产物,而且也是资本家劳动的产物。”从资本主义社会剩余价值产生和实现的全部生产过程的分析中可以证实这一点。     

近代中国民事习惯中的合会与互助会

合会是我国一种古老的民间信用互助方式。在银行信贷业及社会保障不发达的近代社会,这种组织长期广泛存在,其运作模式已经形成一整套民事习惯。近代合会因地域风俗习惯不同,呈现出组织形式的多样性和内容的丰富性。合会组织的广泛存在,是由近代中国社会发展自身需求所决定的。就实际情况而言,各种类型的合会组织,在近代社会整合和社会发展中,不同程度地起到了一定的积极作用。但由于这些合会均为民间自发组织,没有严格纳入法制轨道,操作中又存在许多不规范的地方,往往造成会员利益受损,引发纷争乃至诉讼。即便纯互帮互助性的组织,也往往因浓厚的人治色彩、规章制度不够严、经理人员管理失当,导致账目不清,运作中难免产生资金浪费和使用不公平等弊端。     

现代资本主义剥削形式的改变并没有改变其剥削实质

第二次世界大战之后,由于科学技术不断出现新的突破,使生产力获得了空前的大发展,整个资本主义世界(不包括发展中国家)的工农业生产和科学文化等方面比战前都有较大的发展,出现了资本主义世界的所谓“黄金时代”。同时,工人的物质生活也有了一定的改善,工人的民主权利和社会福利比战前也有所增加。因此,有一些人认为资本主义也会为无产阶级谋福利,认为资本主义正在或已经改变了原来的阶级性质,甚至荒唐地认为资本主义已不存在剥削了。然而事实恰恰相反,现代资本主义剥削形式的新变化,并没有改变其剥削实质。 (一) 战后主要资本主义国家的许多企业改变其剥削形式。原因很多,但主要有两条:     

重建劳动与自由——安德烈·高兹对资本主义劳动意识形态的批判

高兹站在生态马克思主义的立场,批判资本主义经济理性在资本主义生产过程中将劳动合理化为仅仅是使用价值的制作,而非工人的自主活动.经济理性的逻辑是当代资本主义戕害自由时间和个人自主性活动的根本原因,而社会主义意义上的自由必然是基于劳动解放和时间解放的真正自由.如何把握晚期资本主义条件下劳动与时间的总体性关系?从这个切入点上高兹建立起了他的“重建真正的社会”的政治经济学基础.     

近代资本主义社会原则的宪章——《人权宣言》

1789年8月26日,法国制宪会议发表了《人权与公民权宣言》(简称《人权宣言》)。《人权宣言》是法国资产阶级革命的基本纲领,是19世纪欧美各国资产阶级革命的一面旗帜;也是近代社会经典性的政治法律文件。它确立了被称为“不朽的原则”的近代资本主义社会的最基本的原则,奠定了近代资本主义政治民主与社会民主的基础。分析研究《人权宣言》所阐述的这些原则,不仅有助于我们了解资产阶级民主制度的历史进程和发展趋势,而且对于我们深刻理解江泽民同志所讲的:“用马克思主义的基本观点,正确而通俗地解释民主、自由、人权等,使我们的干部、群众特别是青年学生受     

经济危机是帝国主义的不治之症——学习列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》

列宁在《帝国主义是资本主义的最高阶段》中指出。“所谓用卡特尔消除危机,这是拼命替资本主义粉饰的资产阶级经济学家的谎话。”当前,一场新的经济危机风暴正在席卷整个资本主义世界,许多资本主义国家生产下降,企业倒闭,股票价格猛跌,工人大量失业,加之通货恶性膨胀,物价急剧上升,垄断资产阶级一片惊慌。特别是美苏两个超级大国,危机四伏,惶惶不可终日。这种情况,再一次证明了列宁的科学论断。帝国主义和社会帝国主义正处于“无可奈何花落去”的境地。经济危机是资本主义的不治之症,也是帝国主义、社会帝国主义的不治之症。资本主义的经济危机,根源于资本主义制度固有的生产社会化和生产资料资本主义占有这个     

我国现阶段失业的客观必然性和应采取的对策

长期以来,我们根据马克思关于资本主义人口中相对过剩的论述,在理论上认为失业是资本主义制度造成的,社会主义不存在失业问题,即使出现部分人“待业”,也只是工作失误造成的暂时现象。随着劳动制度改革的深入进行和社会保障制度的逐步完善,各个企业必然以提高经济效益为核心,从生产经营的实际需要出发,自主地招收工人和辞退工人,将有相当数量的职工由企业内部的隐蔽性失业转化为     

民族主义在近代西方的缘起和蜕变

民族主义与近代西方资本主义国家的产生、发展和蜕变是同步的。它既是近代西方民族国家建立的思想武器和资本主义发展的精神动力,也是帝国主义国家对亚非拉等落后国家和地区进行侵略扩张的工具。民族主义的“双刃剑”作用说明:认识民族主义需要结合其所依存的具体历史背景来分析,找出它的“幕后”操纵者是关键。     

混合与发展:中国近代社会形态和阶级结构辨析

即使最发达、最典型的资本主义社会 ,社会形态也存在许多混合和过渡性症状。所谓东方社会 ,更是一种混合形态 ,其内部总是不断地产生资本主义因素 ,为向资本主义社会过渡创造条件。在对中国近代社会形态进行概括时 ,有的学者把中国近代社会正常的发展状态看成“畸形”、“怪胎” ,这种看法难以反映中国近代社会的真实面目 ;有的则把资本主义因素混同于封建因素 ,不利于认清封建主义的本质。其实 ,中国近代社会是一种混合型的、多层次的、发展而不发达的社会 ,近代社会的三大阶级结构同样是混合型的 ,这种混合形式正是中国近代社会向前发展的表现     

建设社会主义精神文明理论的提出是对科学社会主义理论的发展

自十一届三中全会以来,党中央曾多次提出建设高度的社会主义精神文明的理论问题。最近召开的党的第十二次全国代表大会,又对这个问题做了系统的理论总结,这是对科学社会主义理论的发展,具有重大的理论意义和实践意义。 一、马克思主义的文明观 在马克思相思格斯的著作中,关于文明的论述可大致概括为三个主要的方面。 (1)关于文明的概念。在马克思恩格斯的著作中,文明的概念曾有多种含义:首先它是指接替野蛮时期的社会发展阶段,包括奴隶制度,封建制度和资本主义制度在内的整个历史时期,其次,它表示物质生产、精神生产和政治制度在一定历史阶段的发展成就,第三,它用来表示一定地域的文化共同体,等等。他们认为文明时代在其自身的发展中经历了三个历史时期,与此相适应也出现了三大奴役形式,即古代的奴隶制,中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制。关于文明的内在结构,他们认为可分为三个部分:第一是“物质生产”和“物质生活”,即物质文明;第二是“精神生产”和“精神生活”,即精神文明,第三是“国家制度”和“政治生活”,即“政治文明”。在几种文明的相互关系上,他们既强调物质生产对精神生活和政治生活的决定作用,又肯定了精神生活和政治生活对于物质生产的反作用。 (2)对资本主义以前和资本主义文明的     

资本主义不适合中国国情

<正> 近几年来,理论界少数人鼓吹“资本主义补课论”,说什么“中国没有经历资本主义社会,社会主义超越了社会发展阶段”,要求在中国实行资本主义补课,并认为这是解决中国问题的灵丹妙药.这种观点从理论上看是反动的,从实践上看也是完全错误的.因为他们回避了各种资本主义建国方案及在中国长达一百多年时间的实验都彻底破产的历史事实,不愿承认这些铁的历史事实所揭露的中国社会的规律——近代中国没有资本主义产生发展的土壤,资本主义不符合中国国情,它既救不了国,也行不通.     

老来跳级

就像市场经济从来就不是资本主义的专利一样，人权观也决非“舶来品”。我国古代思想家孟子的民本思想，就较系统地阐述了对人权的尊重和维护，并对近代西方人权观产生一定的影响。在以往过多强调阶级斗争的日子里．“人权”二字被讳莫如深，尤其是“文革”中肆意践踏人权，以致把人权彻底拱手让给了西方政客，