西游前传昙无竭取经

一说起西天取经,大家首先想到的肯定是神话小说《西游记》,《西游记》是从唐代僧人玄奘取经的真实故事演化而来.其实,有一位僧人早于玄奘200多年就完成了西天取经的伟业,这便是朝阳僧人昙无竭. 与玄奘一样,昙无竭也是自幼出家为僧.他出家的寺院是当时燕国龙山的龙翔佛寺.燕国龙山就是现在的朝阳凤凰山,清代时康熙到朝阳见到龙山说只有天子配称"龙",龙山这才改名为凤凰山.昙无竭从小就开始阅读佛经,到了二十岁左右,几乎把所有他能找到的佛经都背了下来.     

中国政治学30年:从取经到本土化(英文)

本文回顾了过去一个世纪政治学在中国的发展,尤其是过去30年间的发展。其主要观点是,这个学科领域已经走过了两个阶段,即“取经”与“效仿”。它正在进入第三个阶段,即本土化或中国化。不过,即使对中国学者而言,本土化也并非易事。本土化要求我们具有清晰的本土问题意识,善于从我们独特的视角对中国和世界政治现象进行创造性的思考,并有意识地在思考过程中创造新关键词、新概念体系、新基本假设、新分析框架、新研究方法,最终把这种思考上升到一般性理论。     

从排斥到包容:经济增长方式转变之路

2008年的一场金融危机无情地暴露出中国经济快速增长中所隐藏的深层危机:经济失衡、收入分配失衡、社会发展失衡等.国富民穷、两极分化可以说是中国30余年经济发展的最大尴尬,由利益分配的过度不均衡引发的社会价值的剧烈分裂和对抗,正是当下中国的最大隐忧之一.     

吴桂贤从副总理到副总经理的人生之路

至今回忆起来,吴桂贤都觉得自己的一生,充满着太多的不幸与幸运她1958年加入中国共产党,曾任中华人民共和国国务院副总理,也是中国的首位女性副总理。吴桂贤肩荷鸿华纺织印染公司副总经理的职衔,上任伊始的头等大事就是招兵买马,急性子办急事,第二天她又千里迢迢飞返西安。第一代纺织女工留下的劳模足迹至今回忆起来,吴桂贤都觉得自己的一生,充满着太多的不幸与幸运。1938年一个寒风刺骨的日子,     

文化之路：从精致文化到高雅文化，从流行文化到大众文化

从17世纪后期开始,文化的观念经历了逐步的转变。一方面,最初这个概念主要指的是统治阶级的社会精英们“精致的”生活方式(其中包括欣赏和创作音乐、阅读文学作品、委托制作美术作品等活动);另一方面,流行文化通常指的是乡村和城市的劳动者们集体表演的实践活动。他们不仅被排除在精致文化之外,而且被认为是完全不相符合的,可能会产生危险的社会愿景。伴随着从封建社会向资产阶级社会的重大社会转型,精致文化的观念被包括艺术和科学在内的“高雅文化”所取代：即那些宣称体现人类普遍意义的作品。在相当长的一段时间里,这种“高雅文化”与流行文化的残余共存。正是由于技术的巨大进步,“高雅文化”真正的对立面“大众文化”才在20世纪之交出现,它声称具有经验的普遍性：对每个人来说都能理解并真正产生兴趣。在经济方面,高雅文化与大众文化之间存在着竞争关系。但也有人认为,它们之间不可能存在文化竞争。因为它们针对的是不同的但却可能共存的接受态度。本文的目的就是对这种差别进行描述并对这一明确概念图式却似乎特殊的问题进行讨论。     

持续发展:从理论到实践

持续发展(sustainable deVelopment)近些年来在各国的发展问题研究中已占据着极其重要的地位。这一方面说明,社会生活的千差万别,文化背景的林林种种,抹不去人们普遍关注的共同问题,同时也表明持续性发展的概念的普适性。什么是持续发展?挪威首相布伦特兰女士在其任委员长的环境与发展世界委员会1987年的报告《我们共同的未来》中作出了被称作为经典性的解释:“持续发展是在不危及后代人满足他们需要的能力的前提下,满足我们现时之需要的一种发展”。它道出了     

社会福利:从法制化到标准化

自新中国成立以来特别是改革开放以来，我国社会福利经历了从法制化到标准化的进程。在社会福利法制化的进程中，法制化的层次逐步提高。在社会福利标准化进程中，标准化的组织机构、管理体制、标准的研究制定和修改废止等一系列制度安排取得了突破性进展。     

宋春舫:从褐木庐到水族馆

结缘青岛 第一次世界大战中,日本对德宣战攻占青岛,又提出了全面侵吞山东的"二十一条".战争结束后,中国以战胜国的身份参加在巴黎凡尔赛宫举行的和会.当时,宋春舫是中国代表团的秘书,全程参加了会议.他对青岛问题十分了解.华盛顿会议开始,中日经过多次谈判,1922年12月,青岛回归祖国.     

从宣押入内到独班奏事:南宋韩侂胄的专权之路

韩侂胄是南宋政治史上的重要人物.考察韩侂胄成功上台并维持专权的具体方式,发现宁宗对韩侂胄一以贯之的信任与倚重是韩侂胄专权形成的首要原因.开禧元年(1205)七月之前,韩侂胄没有担任实职差遣,却每日宣押进入宫中,辅佐宁宗处理朝政.他主要通过控制御笔下发的通道、利用台谏官言论等手段实现一己之私.担任平章军国事之后,他成为实权宰相,主要利用独班奏事、留身独对等既有制度,获得更多面见宁宗的机会,借机影响宁宗的决策,变私意为君命.就韩侂胄的个人经历而言,与其称之为权相,不如称之为权臣更为合适.     

实事求是:从毛泽东到邓小平

本文试图运用唯物史观的方法,对毛泽东实事求是思想的历史特点和历史局限性、邓小平实事求是思想的历史特点,进行一些分析,谈一些粗浅的看法。毛泽东的实事求是思想,具有如下一些历史特点：（－）毛泽东实事来是的思想,是建立在对中国社会各阶级及阶级斗争状况分析的基础上的。处于半封建半殖民地社会的中国,无产阶级与资产阶级、帝国主义与被压迫的中华民族、民族资产阶级与官僚资产阶级及帝国主义等各种阶级矛盾和阶级斗争表现得异常激烈和复杂。这种现状以及苏联十月革命通过激烈的阶级斗争取得胜利的巨大鼓舞和示范作用,必然使中…     

无我:从谭嗣同到梁启超

无我是佛教的重要概念,谭嗣同是中国近代最早对无我予以关注和阐释的启蒙思想家,梁启超则将全部的佛教经典都归结为无我二字,并专门作《说无我》申明这一思想。谭嗣同、梁启超所讲的无我具有多重内涵:第一,从诸法无常的角度看,人处于随生随灭之中,没有自性。第二,既然人随生随灭,没有恒常不毁的自性,不能确指何时何处之我是我或者哪一部分是我,因此便不能固执地认定有我。第三,无我表明人的生命没有自性。在此基础上,两人提出了通往无我的具体途径:谭嗣同凭借慈悲的救世情怀,在佛与众生的平等中走向无我;梁启超通往无我的方案是超越作为个体的小我而融入作为群体的大我。谭嗣同、梁启超的无我思想尽管具有差异,却共同彰显了近代佛教的入世、救世功能,本质上都是一种救世的解脱良方。     

悖谬之路——从克尔凯郭尔到勒维那斯

"悖谬"的思想属于一直被哲学所排斥的另类,在古希腊哲学中被称作"诡辩".但是自19世纪中叶至20世纪末,在欧洲思想界反形而上学浪潮中,"悖谬"的微妙精神与以黑格尔为代表的传统启蒙理性之间,爆发了激烈的冲突."悖谬"不属于"矛盾辩证法"的精神层次,它延伸到哲学所能理解的界限之外,像是"他者的智慧"."悖谬"试图以更为开放的问题置换或消解围绕being的封闭式哲学提问方式,解放了一种哲学之外的智慧,这种智慧模糊了理性与非理性、精神与心情之间的界限.     

从黄宗羲到谭嗣同:民本思想到民主思想的一脉相承

中国思想史上久有关于儒家民本观念与近代民主观念之关系的争论.主流的观点似乎是强调两者之异.的确,指出两者之异并不困难,但是这些差异并非鸿沟难逾.     

从离婚到再婚:女性的视角

一个离过婚的人 ,其整个生活会变得乱七八糟 ,与另一个人的亲密关系已经破裂 ,与孩子们的关系发生了变化 ,朋友关系受到破坏 ,必须重新建立生活秩序。更为重要的是 ,离婚给许多当事人带来了相当深的心灵创伤 ,尤其是女性离婚者。２０世纪５０年代美国社会学家古德的一项调查表明 ,被访的离婚妇女 ,有３７ %的人有低度精神创伤 ;２１ %的人有中度精神创伤 ;４２ %的人有高度精神创伤 (引自［美］威廉·古德 ,《世界各地离婚模式的变化》 ,《社会学研究》 ,１９９３年第３期 )。高离婚率还产生了大量的单亲家庭 ,而其中以母方单亲家庭为主。可…     

欧美的女权运动:从家政到国政

欧美的女权运动：从家政到国政魏秋玲１９７５年，联合国将该年定为“国际妇女年”，其目标是“平等、发展与和平”。今年９月，联合国将在北京举行第４次世界妇女大会，其主题为：“以行动谋求平等、发展与和平”，次主题为：“健康、教育和就业”。由此可以看出，今年世...     

经济法教学模式:从独白到对话

通过对传统“独白”式教育的反思,倡导建立“对话”式的经济法学教学模式,采用多元化的教学方法,重视案例教学,提倡自主探究式学习,充分利用网络资源,并尝试进行双语教学。     

卢拉:从总统到囚徒?

正作为曾创造了卢拉奇迹的巴西最受欢迎的总统,《里约时报》形容,卢拉被定罪的消息像一颗炸弹空袭了巴西舆论界。对卢拉定罪是这个严重分裂的国家正在经历的重大转折点。我们国家有一半人希望卢拉再当总统,另一半想把他投入监狱。前总统被判刑7月12日,巴西前总统卢拉因贪污罪和洗钱罪被巴西最高法院判处9年6个月有期徒刑,以及19年内不得担任公职。针对卢拉的案件源自一项名为洗车行动的