“吉砚书屋随笔”——独具慧眼和灵光闪现

旧学新知 小时候看一本关于古代科学家故事的连环画，讲述鲁班发明锯子的故事：有一年的夏天，鲁国国王要鲁班监工营造一座宫殿，期限为三年。但建造这座宫殿所需的木料量巨大，按照以往的经验，工匠们就是到山上专门砍树大约也要三年左右时间，这自然急坏了鲁班。     

休宁木工学校——中国匠师诞生地：开山之作

鲁班不是徽州人。但他的手艺却在徽州得到淋漓尽致的发挥并且举世公认。于是全国惟一的木工学校便创办在休宁。     

锯子的掌故

记得读报曾看到这样一个故事: “相传有一次鲁班上山用手拉着丝茅草向上攀登,谁知一下子就把手拉破了。他心里一亮:茅草的细齿能拉破手,如果做成铁片的细齿不是可以锯断树吗?”就这样发明了锯子。(《光明日报》1979年6月29日)我接触到这类的传说,第一次是偶然在一本历史故事     

“鲁班工坊”合作办学模式面临的现实挑战及应对策略

职业院校要着力提高国际化水平和国际竞争能力,培养更多国际化人才,服务"一带一路"建设。现实中,我国职业教育国际化存在不利于发展的多重失衡和现实挑战。天津市职业院校创新"鲁班工坊"合作办学模式,创立了中国职业教育国际知名品牌,为职业院校"走出去"提供了一种范本。文章首先概况职业教育国际化形成及存在矛盾,然后分析职业教育国际化发展中面临的现实挑战,最后以天津"鲁班工坊"创建模式为例说明应对职业教育国际化现实挑战的策略。     

信仰民俗：西藏最隆重的节日 1雪顿节

中国的人类是从迷信中走来的，信仰的产生与盛行，既是先民精神上的需要，也是他们情感上的需要，平民百姓对神灵的狂热崇拜现象一以贯之，几千年来经久不衰，表现出强大的生命活力。他们信仰崇拜神灵，通过释兆与占卜祭祀，巫术，禁忌等行为方式实现他们的寄托。中国是个多民族国家，地大物博，人口繁多，少数民族发展不均衡，因此中国还是一个多神信仰国家。具有信仰观念且有崇拜的心理。它分为原始信仰和后世信仰。原始信仰主要是自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜：后世信仰主要有佛教、道教、城隍土地神、门神、灶神、财神、喜神、龙王、马王、药王、关帝、鲁班、海神、窑神及后来传入的天主教等。信仰民俗属心理民俗，是以信仰为核心的反映在心理上的习俗。在崇拜中，出于敬仰，希求庇佑的占大多数，人们信仰它们，除了恐惧它们发怒会带来灾厄之外，更多的是希望通过崇拜，获得庇佑和帮助，得到美好的结果。[编者按]     

赵州桥传说的民俗文化内涵浅识

赵州桥不仅是世界桥梁史上的奇迹,也是人文学科领域的瑰宝。赵州桥传说是对民众生活的一种艺术化概括,同时蕴含着浓郁的民俗文化意义和内涵,承载着民众独特的思想情感。赵州桥传说以赵州桥及其周边风物为中心点,使鲁班、张果老、柴王爷等神仙在地化为传说体系的一部分,形成了浓厚的地方色彩,同时赵州桥传说还渗透着龙神崇拜的印迹,构建着民间社区的传统历史记忆,并对民众情感的维系、村落的凝聚起到重要作用。     

王润滋小说的乡土文化意识

<正> 1933年读《鲁班的子孙》的时候,我感觉到了王润滋那种出自"困惑"心态的恍惚.那是源于农村经济体制改革、城乡经济交融后作家对某些世态炎凉、人情下移的忧患;源于在价值判断、情感判断相互矛盾难于抉择时的傍徨;源于以传统道德界定新的生活方式和人事关系时的失望.但恍惚之中,我看到王润滋又分明有一种基于自信的坚执,"住些年     

萍乡花炮生产小史

萍乡,是我国著名的爆竹焰花的传统产区之一。近年以来,发展尤快,产品广销全国二十余省、市,且大量进入国际市场。总产值仅次广东东莞、湖南浏阳、礼陵,居全国第四位。 (一) 爆竹,古已有之。 传说唐朝李田燃竹枝,发爆声,驱山鬼。民间相沿成习,是为爆竹始源。犹如鲁班之于木工行业,李田亦被爆竹匠们尊为鼻祖先师。降至宋代,随着火药的普及,纸筒裹药的爆竹及各种焰花,乃渐流行。     

被重塑了的"父与子"--中国现代文学的症候式阅读

本文以茅盾的<春蚕>、柳青的<创业史>(第一部)、王润滋的<鲁班的子孙>和朱文的<我爱美元>为例,围绕其中"父与子"的描写,对文本自身结构及当时读者对文本的接受进行症候式阅读,以期折射不同时代给文学本文所打下的意识形态烙印.     

秦始皇赶山鞭传说的流传变异

赶山鞭传说在全国各地流布极广,类型多种,主题则并不尽然.其中用鞭赶石在鲁班传说、佛道斗法传说中屡见不鲜。而就其主题的深度而言都不如秦始皇赶山鞭传说。秦始皇赶山鞭传说刻画了秦始皇的丑恶形象,赶山鞭这一细节从神授予秦始皇变异为秦始皇掠夺之所得,使人物性格收到了强烈的反差艺术效果,也使主题从赞美变为揭露,扩展了作品的内涵,体现了人民的审美情操。它虽不及四大传说中的孟姜女传说著名,而又不失为反映人民疾苦的优秀之作。它从北到南、从汉族地区到少数民族地区都有传闻,在漫长的流传岁月中,它不断充实自身的内容,显示出无限的生命力。本文就其流传变异问题作些粗浅的探讨。     

云南蒙古族鲁班节研究

鲁班节是云南通海县兴蒙蒙古民族乡传统节日中最具特色的一个,对它的研究有助于对云南蒙古族传统文化特征的进一步认识。 一、1990年的鲁班节 1990年夏历,4月16日(公历5月10日)12时,云南兴蒙蒙古民族乡中村鲁班节会场罗鼓喧天,鞭炮齐鸣。在欢声雷动中,人们正依次向立于会场中央的12名男子肩上佩红披带,佩过红披带后还向这12名男子敬酒、献糖。这红印佩带挂在左肩者在右胁打结,反之是在左胁打结,其中一个小伙子的肩上佩有红色披带36条,高义于胸前的斜十字形红披宛如盛开的红花把这小伙子打扮得英姿焕发。此时此刻,无论被佩红敬酒者还是数百名与会者,都已沉浸在     

油田企办幼儿园典型培养实践探索

培养与选树典型工作，是油田企办幼儿园建设希望之家、做好阳光事业的需要。矿区所属的托幼管理中心积极探索渠道，把握典型特点，动态管理，用“眼”去发现，用“严”去管理，用“行”去呵护，用“心”去关爱，用“声”去传播，用“奖”去激励，持续挖掘老标杆、新典型的精神内涵，加强总结创新，积极发挥先进引领作用，激发广大教职员工队伍活力，助推油田幼教事业和谐发展。     

农民的手和脚:只能干活、不能投票?

一、“用手投票”和“用脚投票”人们用脚走路、用手干活，好像天经地义，自古皆然。但古人类学家告诉说，类人猿因为学会了直立行走，实现了手脚的分工，才完成了从猿到类人猿的进化过程；人类因为学会了劳动，学会了制造工具，手的功能得到一定的扩展，所以才由类人猿进化到人。总之，是劳动创造了人本身。但现代人的手不仅用来干活，还用来“投票”；现代人的脚不仅用来走路，也用来“投票”。现代人的“用手投票”，就是通过民主表决程序，表达自己的意愿，选举自己社区领导人以代表自己的利益；现代人的“用脚投票”，就是用迁移的办法…     

应对国际挑战 营造人才辈出的社会环境

面对加入WTO后人才严重流失的现实，为了保护现有人才和吸引外部人才，关键的问题是能否营造一个社会环境，真正地做到慧眼识才，真心地用才、爱才，用事业、感情、待遇留住人才。     

论“人性化管理”在基层队的应用

基层队是石油生产企业的基本单元，更是所有战斗力的基础，而人是企业发展的关键因素和宝贵财富。面对员工价值实现方式多元化、生活方式多样化、个体追求多异化的挑战，企业管理者更应该重视和尊重个体性差异，用“人性化”的眼光来看待员工的贡献值，用富有“人性化”的手段来提升员工的成才志，用更多“人性化”的举措来激活员工的进取心。这样才能有效凝聚企业创新发展的动力，推进企业科学发展、和谐发展。     

德才兼备的具体化：靠得住、有本事

为政之举在于人，选人用人是关键。选人用人，标准当先。德才兼备是我们党一以贯之的选人用人标准。怎么选人用人?党中央要求“坚持用好的作风选人、选作风好的人”，而这一标准和方法的具体化，可以用六个字来概括，那就是“靠得住、有本事”。     

谈对基层工商干部的心理诱导

每位工商所长，为保证带领全所同志完成各项工作任务，都有一套思想教育、团结同志、发挥每个人的主观能动性的工作方法。所长如何基层工商干部更好地开展思想工作，笔者认为，正确掌握“用真情培育人”的。动理诱导是一种有效途径，下面作一分析。一、“用真情培育人”的心理诱导，是所长和基层工商干部沟通思想、融洽感情、凝聚人心和促进工作的需要。且用真情培育人，即所长在主持工商所全面工作中，以同事为友，用“以情感人，以理服人”的心理诱导法，进行真诚的帮助、教育，使其感动和信服，促使学习与工作进步。首先，用真情培育人的…     

《礼记》“中和”思想的人格价值论

《礼记》论德性人格有体有用，中为体，和为用。中庸是理想人格的实质。中庸即用中，换言之，即止于至善的实践精神的人格化。中是指人格价值实现的完满性，和是中的人伦体现，是人伦关系的两端同达于义的状态。《礼记》之和统摄形而上下：有天地之和、人心之和与人伦之和。和义、和敬、和亲、和顺是和的内在化与人格化。     

用好你的“心理放大镜”

许多人常常抱怨自己活得苦、活得累，重要的原因是他们常常用放大镜看苦恼，把一丁点的郁闷和坏情绪都放大了，顾影自怜，最终难以自拔。其实，用好你的“心理放大镜”，生活就会变得轻松很多。     

新品速递

双盖广口瓶 花生酱、果酱、沙拉酱通常都是用广口瓶来储存的，可是用到最后，瓶底的一点剩余却很难用普通的勺子挖出来。这个产品将普通广口瓶设计成了通透的“广口筒”，在两头都加上盖子．这样一来，只需将底部的盖子拧开就可以轻而易举地吃光最后一点花生酱了。