溧水县新一届县委、纪委委员祭奠革命先烈

近日，溧水县新当选的县委委员、县委后补委员和县纪律检查委员会委员来到本县的中山烈士陵园，缅怀先烈，重温入党誓词，以增强宗旨意识、集体意识、执政为民意识。大家表示：在今后的工作中，一定要在千方百计促进经济发展的同时，努力践行“两个务必”，带头落实党风廉政建设责任制，带头廉洁自律，进一步端正党风政风，以三个文明协调发展为目标，一着不让地抓好溧水的全面发展，为实现溧水跨跃发展和“两个率先”做出新的贡献。     

貂蝉“连环计”故事的文化解读

貂蝉“连环计”故事来自民间,之后被文人接受。元明时期,“连环计”故事备受欢迎,主要体现在文人与民间在创作上的有意偏好、戏曲选本对《连环计》杂剧和《连环记》传奇的浓厚兴趣和《连环记》传奇的备受赞赏三个方面。“连环计”故事具体地说,实际上是历史加计谋加美女的故事。文人与民间对由这三种因素组合而成的“连环计”故事的喜爱,体现的是重史、尚智、爱美的共同民族文化心理。     

陆羽，自学成才的典范

在浩瀚的历史长河中，既有传奇故事，也有离奇骗局。一些骗局在今天看来仍让人觉得离奇，也许，这些骗局的发生恰恰印证了那句老话，“每分钟都有上当的傻子出生”。     

“伊玛堪”的艺术成就

作为一种说唱文学形式，赫哲族的“伊玛堪”是伴随着脍炙人口的“莫日根”故事而成熟，定型，随着时间的推移，人们习惯于“伊玛堪”的表现形式，在它身上附加了越来越多的不同性质的故事，像人物传奇，爱情与家庭传说等。尽管如此，“莫日根”故事仍然是“伊玛堪”的主要...     

一个消失民族的史诗:“儸人”民间传说试析

在川南泸叙地区,古有之“儸国”被明朝军队残酷镇压消失后，至今还流传着许多关于“儸国”的民间传说，其内容大致可分为两类：一是有关“儸人”风俗习惯如悬棺、打牙的来历；二是围绕明代“儸人”领袖哈氏三王等人的传奇故事，表现了深刻的历史文化内涵     

忽必烈东征日本失败都是豆腐渣战舰坏的事

日本广泛流传着这样的传奇故事：“神风”在元朝时期曾两度施威摧毁蒙古入侵者的船舰，将H本从危难之中解救出来。此后数百年中，日本人一直对“神风”顶礼膜拜，兴起了大规模拜神的活动。然而，最新的科学发现却否定了这个传奇故事。发表在英国《新科学家》周刊的一项考古新发现指出：     

传说背后的真相（上）

如果要讲有关“毁灭与古代智慧”的最惊心动魄的故事，那么最能激起人们兴致的肯定是“失落的文明”的故事，有限的事实常常被一些制片人和传奇作者为了故事好看而添油加醋。例如亚特兰蒂斯和复活节岛之类，其伪科学的描述远远超出事实。然而，     

诗与故事的联姻——宋诗中的“传奇”与“志异”

传奇志异诗是以奇人异事为主要题材的诗歌。它们具有相对完整的情节，注重人物形象的塑造，而且会依据基本事实补充合理的想象，具有很强的故事性，有着很浓厚的传奇、志异色彩。传奇志异诗在宋代得到了突出的发展。宋代诗人对故事有着非常浓厚的兴趣，并且注重对“奇”、“异”的凸显，有意识地营构曲折的情节，并发展了代言叙事的故事模式。传奇志异诗在宋代的繁荣，不但直接体现了宋诗叙事性的增强，而且反映着诗歌叙事传统在宋代的新发展。     

两帙经卷 一段传奇——国宝《赵城金藏》的故事

中央电视台“读书时间”节目曾以“两卷佛经的传奇故事”为题,播出了两卷《赵城金藏》一段不平常的经历。故事的主线人物竟是笔者的同事——原山西省新华书店经理冯玉玺老人,不久前我采访了他。老领导向我讲述了有关这一国宝的传奇故事。     

重析早期历史传奇中女性形象的近代内涵

在宋元说话中,原是儿女故事与英雄传奇并重的。早期的章回小说首先突出了对历史的浓厚兴趣,这时,重建历史秩序的英雄事业成为叙述的重心,而“家庭”与“色”这一纯粹的个体欲望,便被视为英雄实现建功立业这一社会欲望的障碍,成为备受冷落又无法摆脱的情节——它实际成为一种潜在因素,而支配着历史传奇的整体结构。当小说完全摆脱了对帝王将相的描写,当英雄走向神魔化、走入家庭闺阁的市井风情时,这一潜在因素便逐渐走向了前台。从历史传奇到神魔到世情,女性形象逐渐由湮没到喧哗,但个中的否定内涵却是一脉相传的。     

满族说部女性传奇故事的文化解读

满族说部的女性传奇故事是满族创世神话的移位,传奇故事中的女性形象或为历史人物,或为传说人物,她们已经失去了神话中的至高无上的地位,成为男权社会中男性的附庸。在满族说部的传奇故事中,既表现了女神神话形象的变形,又表现了女性的悲剧性命运。女性人物的神话化使女性历史人物获得了原型性表现,而女性人物在现实中的悲剧性结局,又使女性衰落的现实体验获得了真切的表现。传奇性的表现使女性传奇获得了神话性传统,而悲剧性表现又使传奇获得了现实的生命体验。这两者的结合使满族说部女性传奇故事获得了极大的思想情感张力。     

论唐传奇的史学印迹

本文试图从唐传奇内容的两个方面入手，分析产生于史学氛围中唐传奇身上所带有的史学印迹。一、记述神仙怪异故事的唐传奇，有许多是在实录社会传说及前代典籍尤其是六朝志怪小说的基础上而写就的，这也是史家“实录”的一个反映，在历代史书中都有体现。二、记述社会生活中真人真事的唐传奇，目的则是为了补正史之不足，同时也是为了体现“寓褒贬，刑警恶”的史学传统。这两方面都带有史学印迹。     

《今日南国·传奇》重金征稿

《今日南国》杂志是广西日报媒体集团旗下的一个子刊，创刊十多年来，民行量稳步上升。杂志社拟在九月下旬刊推出副刊《今日南国·传奇》，该刊以故事叙述见长，内容以古今中外的传奇人物、传奇事件、传奇故事、传奇现象为主，主要题材：反腐、历史、公案、侦破、悬疑、秘事、情感。是一本融人性加人情、新闻加旧闻、时尚加时代、揭秘加解密为一体的独创传奇揭秘杂志。     

东西方文学中“人变驴”故事的类型

运用母题、类型比较方法，从比较古罗马小说《金驴记》和唐人传奇《板桥三娘子》人手，追溯“人变驴”故事类型的流变与发展，分析人变驴故事类型在东方和西方的不同文化背景，比较其异同。     

踏踏实实做居民需要的小事

4月下旬，笔者“烟花三月下扬州”，不为一睹神往已久的历史文化名城，而为采访广陵区东关街道琼花观社区居委会主任李华。吸引记者来采访李华的，是50多年间母女接力担任居委会主任的传奇故事。是她把社区变迁带上联合国讲坛的骄人之举……但是采访之后才真正感觉到，最能打动人心的，其实是她做社区工作坚持不懈所遵循的理念——     

“小说”源流与唐传奇的民间口说传统--以“小说”及相关概念为考察中心

唐传奇无疑是来自于前代的文体,该文体获得娱乐精神从而性质发生转变显然有深厚的原因：一是唐代特定的社会文化背景,二是前代“小说”之精神。先秦以来民间就存在着“小说”（说故事以求娱乐）传统,这类故事形成文字后就被收录在“小说”名录之下。唐传奇的产生过程,证明其确实继承了“小说”传统。正是“小说”娱乐精神融入叙事性的杂史、杂传以及宗教宣传,才改变了后者的文体性质,使得它们成为现代意义上的小说---“传奇”。     

“通常的人生的回声”──论张爱玲的《传奇》世界

《传奇》初版扉页上有作者这样的题词：“书名叫传奇，目的是在传奇里面寻找着普通人，在普通人里寻找传奇”①。这里，普通是一种品格气质，精神思想上的定义。普通人没有脱俗的理想，没有过人的理性，没有超人的毅力，没有超凡的美德。他们只不过按照世俗的要求，按照自己的常识处世行事，好与坏都被性格的平庸限制着，干不出惊人的事件，只配领略平淡无奇的生活。唯其普通，体现在他们身上的人性在张爱玲看来才更带有普遍的意味。在《传奇》世界林林总总的人物故事中，我们一次次地倾听着“普通的人生的回声”，从中咀嚼出浓稠的人生况味…     

佛光掩映下的民俗生活史——阜新地区巴拉根仓故事中“童年出家”与“佛祖赐名”两个故事素的解析

阜新地区巴拉根仓故事中“童年出家”、“佛祖赐名”等故事素的出现与该地区宗教民俗生活息息相关。还原故事生成的文化语境，民间口承叙事往往成为地方风俗和历史的直接注脚。故事文本是特定区域内群体意识的历史积淀，是对特定历史阶段的社会记忆。     

宋代的“公案传奇”与元代的“公案剧”

宋代的“公案传奇”,只不过是一种新闻,只不过说话人用来满足听众的好奇心,或者作为一种说教的工具。我们只看到情节的离奇曲折,很少是含冤负屈的故事。 宋朝“公案传奇”的好作品有《错斩崔宁》(即《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》)、《简帖和尚》、《勘皮靴单证二郎神》、《沈小官一鸟害七命》等。 宋朝的包公,是为元朝以后最有名的公案故事中人物。但包公故事在宋朝,仅有《合同文字记》,内容也不是什么专和“权豪势要”作对的情节,只是平平淡淡的审问一椿家产纠纷的案件。在宋朝“公案传奇”里,人民的反封建的意义还不明显,说话人不过用这些故事吸引听众而已。     

慈航爱心——记南宁市仙蕾燕化妆品有限公司董事长苏红燕

一次旅行，一次偶遇 成就南宁美容界一匹“黑马” 她没有波澜壮阔的传奇故事 更多的却是朴实和一颗慈爱之心……