释鬼薪与顧山

我国古代有一种罪隸名叫鬼薪,在“史記”,“漢書”,“漢旧仪”、“风俗通”等書和現代出土的漢簡及漢墓磚文中就有關于这种刑徒的記述。考証鬼薪的原始意义,有助于对古代刑獄制度和奴隸劳动的研究。鬼薪本为秦代罪隸名。“史記”“秦始皇本紀”載嫪毒作乱,結果失敗,秦廷“尽得毒等。衛尉竭、內史肆、佐弋竭,中大夫令齐等二十人皆梟首,車裂以殉,灭     

竹木成约：婚姻关系在明代家族上行流动中之作用

“门当户对”，是中国古代家族间通婚结亲的理想。不过，从事实来看，“竹门”与“木门”也有相互的吸引力，双方地位不等的婚配在明代时有发生，且这种缔结婚姻的结果往往可以带动两个通婚家族地位的共同提升。     

论语言中所反映的婚姻礼俗

礼仪习俗是文化中的一个重要内容,它与语言有着非常密切的关系。中国的婚姻礼俗源远流长,经历了上千年的历史,它早期的状况如何,我们可以循着语言中留下的痕迹,擦去历史的尘灰,考察有关婚姻礼俗方面的词语,窥视夫从妻居向妻从夫居的转型,早期“妾”、“媵”等一夫多妻制,“蒸”、“报”、“嫁殇”等特殊婚姻礼制及其夫妻地位的不平等。通过以上分析较深入地从语言这个角度窥探到中国古代的婚姻概貌,了解当时的社会生活     

“教化”理论的基本原则论析

“教化”理论的基本原则论析詹世友一、“教化”释义“教化”在中国古代通常是指一种政治─—伦理措施，比如“明人伦，兴教化”之类。许慎《说文解字》释“教”：“上所施，下所效也。”即是说，统治者施行政教伦理措施，百姓则仿效之，以建立一种清明稳定的社会秩序。“...     

楚简“逸诗”《多薪》补释

新近发表的上海博物馆藏楚简《多薪》一篇简一“兄及弟淇,鲜我二人”中的“淇”应读作“綦”,通“繄(殹)”,而“淇鲜”当为“鲜淇”的误倒。从文献中看,墨子以“长松、文梓”作为楚地的代表性良木,而《多薪》则称“多薪多薪,莫如松梓”,因此《多薪》当为楚地之作。而其诗意则在于用松的常青来比喻兄弟之情。     

匈奴婚姻习俗论

匈奴婚姻习俗是匈奴社会习俗的一个组成部分。“妻后母、报寡嫂”是匈奴乃至古代北方游牧民族一种重要而又普遍的婚姻形式。在这同时，匈奴贵族过的却是一夫多妻制的生活。在历史上，此族与彼族之间、统治阶级内部之间、统治阶级与臣僚之间的婚姻关系从来都是一种带浓重色彩的政治行为。匈奴别种人在婚前的性生活是极为自由的。随着时代、环境的变化，民族的婚姻形态也有所不同。     

古代壮族“入寮”、“吐饭”婚俗小议

人类婚姻的发展,经历了血缘婚、族外群婚、对偶婚、一夫一妻制几个阶段。而在各个阶段之间,都曾经存在着各种过渡性的婚姻形态,且不同的民族和地域,还有不同的表现。从古代壮族的“入寮”、“吐饭”的婚俗中,我们亦可以看刭壮     

“豫章郡出石可燃”的出处

邢润川、杨文衡《我国古代对煤的认识利用史略》一文说:“到了汉代,《汉书·地理志》则说:‘豫章郡出石可燃,为薪’。”(见《学术研究》一九八二年第六期99页)但查遍《汉书·地理志》也找不到这句话。作者可能是误信了前人旧说而未加考辨.南宋朱弁《曲洧旧闻》卷四云:“余观前汉地理志:豫章郡出石可燃为薪”。清汪价《中州杂俎》卷二十物类十四沿袭朱弁之误说:“按《前汉书·地理志》:豫章郡生石可燃,为薪”。张萱《疑耀》卷二则全同《中州杂俎》。     

东巴经书中的纳西族古代婚姻家庭

关于解放初期仍保留在云南宁蒗县永宁、以及四川盐源、木里等县纳西族地区的初期对偶婚阶段的“阿注”婚姻和母系家庭情况,国内不少学者在反复调查和研究的基础上,著书立说,各抒己见,发表了许多有价值的著作和文章。但是,除了初期对偶婚阶段的“阿注”婚姻以外,纳西族的古代先民还经历过哪些早期婚姻发展阶段?除上述永宁等地区以外,其     

中国古代童谣的神秘化

在中国古代,常以“童谣”指称政治化的谣谚,在正史中又冠以“诗妖”“妖言”之名。童谣神秘化不仅体现于称呼,还集中体现在“童谣荧惑说”的演变与发展中。探析童谣创作者,揭示童谣被称为“诗妖”的历史,阐析“童谣荧惑说”的形成、发展与演变,构成讨论中国古代童谣神秘化问题的几个侧面。中国古代童谣与中国古代政治相交织,其神秘化的过程,不仅与政治相互影响,亦构成中国古代政治文化中无法回避的一类重要现象。童谣神秘化问题的讨论,对推进中国古代谣谚向纵深发展,对丰富中国古代政治文化的理解,皆具有重要意义。     

中国古代婚姻是家庭的行为

婚姻是男女两性的合法结合,家庭是一定范围的亲属共同生活的单位。婚姻是产生家庭的前提,家庭则是婚姻发展的必然结果。婚姻与家庭都是特定形式的社会关系,它们既反映社会经济基础的特点,也反映社会上层建筑的特点。它们与整个社会形态,首先与生产关系存在着内在的客观的联系。它们的形式,性质,职能及反映它们的思想、道德和习惯都决定于社会生产关系,并随着生产关系发展变化。婚姻与家庭两者之间的关系,也随着生产关系的发展变化而发展变化。 中国古代在奴隶占有制和封建小农经济的生产关系下面,家庭是社会的主要生产单位和国家直接统治的对象,是男性家长支配下的父权家长制家庭。加上“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”(孔颖达疏引《礼纬·含文嘉》)三纲礼制的严格约束,男女婚姻大事一直由家庭决定和支配。主要表现在以下几个方面。 一、从婚姻的意义和目的看婚姻与家庭的关系 中国古代奴隶主阶级和封建主阶级的代言人,用“天命”思想和宗法观念解释婚姻与家庭。极力宣扬伦理纲常,认为人间的“男女之别”、“夫妇之义”、“父子之道”、“尊卑长幼之序”,都是圣人秉承上天的意旨制定的,“天不变,道亦不变”,是万古不可更易的。他们的目的无非是企图证明反动阶级统治秩序的合法性。在伦理纲常不可     

“妻后母、执嫂”原因探析

<正> 在古代婚俗中,存在着一种看来是奇特的然而却是极为普遍的婚姻形态,这就是当一个已婚的男子死后,他的兄弟可以,甚至必须娶他的寡妻为妻;他的儿子也可以娶除了自己生母以外的诸母为妻。这一现象,有些史家称之为“妻后母、执嫂”。如《三国志·乌桓传》注引《魏书》说:“乌桓者,东胡也。……父,兄死,妻后母、执嫂。若无执嫂者,则巳。”婚姻史上把这种特殊的婚姻方式称做“收继婚”,而“执嫂”又称做“逆缘婚”。在人类的婚姻发展史上,几乎所有的民族都有过“妻后母、执嫂”这一婚姻形态。兹略举几例,用概其余。     

文言用词析音说

文言文中有一词析为二字使用的现象：或书面语为单音节的词，口语中用为由原词分化的双音节词，或较早的词形是单音节，晚起的词是双音节。古代学者虽偶有言及，但并未把它当作一种训诂方法广泛地使用。本文第一次把这种现象作为独立的训诂方法，表而出之，名之曰“析音”，并举出了一些此前未被注意的例子用析音法进行了解读，提出了新的看法。     

中国古代婚姻研究的新成果——评《中国古代婚姻史论集》

李衡眉博士是近十年来在史学界脱颖而出的中年学者,最近,他的《中国古代婚姻史论集》,由吉林文史出版社出版。书中的一些论文,作为编者和读者,我多数早已拜读,但这次通读全书,仍有新的启发和收获。总的感觉,这本论文集至少有如下三大特点: 第一,勇于提出新观点。中国古代婚姻是个老课题,现有的成果已经很多。本书作者在吸收前人成果的基础上,不断创新,提出了不少饶有新意的观点。如出现在《史记·孔子世家》中的“野合”一词的含义是什么?为什么“野合”一事竟会发生在孔圣人的父母之间?本书作者认为,所谓“野合”,“就是在两合氏族婚姻时期曾经     

从出土《秦律》看秦的婚姻家庭制度

我国古代对婚姻的理解,完全是以家族为中心的。婚姻的目的,在于宗族的延续和对祖先的祭祀,所谓“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”①婚姻与家庭是联系在一起的,婚姻是家庭产生的前提,家庭是缔结婚姻的结果。家庭是人类社会的细胞,因此家庭一旦产生,就要直接承担国家的赋税、徭役和兵役。“家”、“国”实际上是相通的:“天下之本在国,国之本在家”。②“欲治其国者先齐其家,家齐而后国治”。③秦国在商鞅变法后,高度重视家庭在国家政治、经济生活中的作用,並对婚姻家庭制度作了一些具体的成文规定。现根据出土《秦律》的资料和有关历史文献对秦国的婚姻家庭制度作一初步探讨。     

释“采荼薪樗,食我农夫”

“采荼薪樗,食我农夫”见《诗经·豳风·七月》。“薪樗”,一般都解释为拿臭椿树当柴烧,说是描写了农夫生活的困苦。如王力《古代汉语》:“薪樗,拿樗当柴。薪,用如动词。樗,臭椿。”高亨《诗经今注》:“薪,动词,砍柴。樗,木名,似椿,叶臭,又名臭椿。”臭椿树其实是一种上好的烧柴。据《辞     

中国古代诗学的人文精神价值

在中国古代诗学中,人文观念是以中国传统文化为基础的,表现出鲜明的民族特征:关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人,尤其是尊重人作为精神存在的价值。本文从文学的本质论、创作论、作品论等方面入手,在对“仁”、“礼”、“情”、“德”等思想观念及其相互关系的阐释中,着重论析了中国古代诗学中所蕴涵的人文思想传统和精神价值。     

析“海”的文化义蕴

析“海”的文化义蕴王建莉中国是个临海的泱泱大国，古代的人文荟萃之地主要是中原内陆。人们长期生息繁衍于此，熟悉的是皇天、后土、川岳、河洲，而对浩渺无际的海洋却知之甚少，总是给它蒙上一层神秘莫测、难以言说的色彩。但是，尽管如此，我们翻阅古籍，也会看到其中...     

五行八字婚姻观探析

古代婚姻观念涉及的内容很多。如娶妇纳(土胥)之标准、再嫁、贞节、结婚年龄等。类似这些观念,数十年来或分散或集中,都已有所论列。本文所讨论的,是一个人们比较熟悉而为研究者疏忽了的婚姻观念,即“五行八字婚姻观”。一、以“五行”、“八字”推断婚姻可否的由来旧时民间缔结婚姻的一般做法是:男女双方首先通过媒人致意,苟有可望,女方即将当事者的生辰八字交给男方,男方将其放在神案或什么地方,若三天家中无磕磕碰碰及伤损事,即请先生将双方八字对参,看其五行年命是否相克相妨,同时还要看女方八字与未来翁姑年命之谐克。此即“合帖”。若俱无关碍,则婚姻可期。然后再根据男女双方的八字给纳吉、纳征、亲迎等各个婚姻程序选择一个皆大欢喜的吉祥日子。这种方法,涉及到两个观念。一是各人诞生的年、月、日、时即所谓“八字”不同,决定人们一生的富贵究通:二是不同的“五行”组合,决定男女婚姻的贫富寿夭,因为不同的     

大学生“零工资”就业的理性与尴尬

面对一年一度的大学毕业生，面对就业压力，应届毕业生的“薪”愿一降再降，更出现一批只要工作、不计报酬的“零工资”群体。本文针对“零工资”就业产生的原因和“零工资”就业的利弊进行分析，提出应对“零工资”就业的措施。