有关《仓央嘉措传》的几个问题

前年民族出版社出版了藏文《仓央嘉措情歌及其秘传》一书,其中全文收进了《仓央嘉措传》。同时出版了庄晶同志的汉译本《仓央嘉措传》,即收在汉文《仓央嘉措情歌及其秘传》一书中的摘译。庄晶同志在汉文版的导言中说,对仓央嘉措的“身世、作品,特别是结局的探讨,则不仅是西藏文学研究的课题,而且对研究当时的政治、宗教、历史等各个领域都有着一定的意义。”①并把《仓央嘉措传》做为研究仓央嘉措后半生的身世、归宿的文字     

仓央嘉措初探

六世达赖仓央嘉措算得上西藏历史上一位特殊人物,引起了人们的很大兴趣。《仓央嘉措情歌》原来在西藏就脍炙人口,三十年代初于道泉教授将它附以汉英译文出版之后,更在国内外引起了进一步的反响。但是,关于这位喇嘛的生平,一直是众说纷纭。对他的身世、作品,特别是结局的探讨,不仅是西藏文学研究的课题,而且对研究当时的政治、宗教、历史等各个领域,都有着一定的意义。     

十七年间（1949—1966）仓央嘉措诗歌在汉语文化圈中的译介

从新中国成立到文化大革命之间的十七年间,是我国社会主义建设的探索期.这段时间由于受到官方主流意识形态、诗学、赞助人的影响,仓央嘉措诗歌的汉语译介被打上了很深的时代烙印,考察此一时期仓央嘉措诗歌的译介情况,可以彰显出翻译外部因素对于翻译活动本身的深刻影响.     

“仓央嘉措系宗教叛逆”质疑

仓央嘉措是桑结嘉措及黄教集团拥立的六世达赖,至今深受广大藏蒙僧众顶礼膜拜。当时围绕他身份的真假,掀起了很大的政治风波。由于种种原因,今天学术界对他的评价,基本沿用当时那些政治攻讦性观点,认为他是宗教叛逆,东方神坛上反禁欲主义斗士。事实果真如此吗?     

仓央嘉措诗歌在汉语文化圈中传播的流俗化

21世纪初期在汉语文化圈中掀起的所谓仓央嘉措诗歌热潮方兴未艾,如日中天.倘若对这股热潮进行深入分析的话,就会发现在当下这种众声喧嚣、躁动的快餐文化消费的大背景下出现的这股热潮反映出的恰恰是仓央嘉措及其诗歌作品译介到汉语文化圈中之后所呈现出来的一种流俗化的倾向.     

消费时代的网络诗歌——“仓央诗热”浅析

仓央嘉措的诗歌经过大众传媒的炒作在短期内引起了一股“仓央诗热”,然而在这场狂欢式的诗歌盛宴中,本应作为主角的诗歌却被人忽视,反而是诗歌的符号外延走上了前台。因此,对于已经沦为文化现象的诗歌进行深入细致的分析就显得尤为必要。     

情寄雪域 梦留深宫——纪念六世达赖仓央嘉措诞生315周年

六世达赖仓央嘉措是一位充满了传奇色彩的藏族青年诗人。有关六世达赖身世的记载,异说纷呈,始终是一个历史之迷。文章以“史有明载”和“史有别载”两种叙述方式,客观地反映了六世达赖的身世及其代表诗作,是一篇寓考证于叙事之中的研究材料。文章资料翔实,论说客观,或许可以作为六世达赖研究资料的补充。     

心灵宁静——最大的奢侈品

“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生，这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。”这是央视著名主持人白岩松在他新近出版的书《幸福了吗》的扉页上，引用的六世达赖仓央嘉措创作的一首小诗。     

也谈仓洋嘉措的诗歌创作

仓洋嘉措既是藏传佛教领袖，又是一位享有盛誉的诗人。一生创作出许多脍炙人口的优秀诗篇。文章对仓洋嘉措创作的诗歌名称及社会根源作了探讨，并就其思想性和艺术性进行了分析。     

六世达赖仓洋嘉措的寻访、认定及坐床

六世达赖喇麻仓洋嘉措在西藏的政治史、宗教史和文学史上占有重要地位。他既是藏传佛教格鲁派的首领之一 ,又是一位才华出众的浪漫主义诗人 ,同时还是西藏上层统治者与和硕特部落上层封建领主间争权夺利的牺牲品。本文主要就六世达赖喇嘛仓洋嘉措的寻访、认定及坐床作了详尽的介绍     

仓洋嘉措情歌的艺术特色

仓洋嘉措(1683——1706)是藏族文学史上一位杰出的诗人,他的富有独特色彩的情歌,在藏族人民中间广泛流传,对藏族文学的发展有着深刻的影响。一位身居于万民之上的黄教法王能够冲破严密的宗教枷锁,以火热的常人情感唱出一首首追求自由爱情,向往人间幸福生活的情歌,这不只是难能可贵的,而且在古今中外文学史上也是绝无仅有的。仓     

歌诗百首,心事一桩——读《仓央嘉措及其情歌研究》札记

(一) 三百年前,世界屋脊培育和造就了一个位居僧俗之上、名入情网之中、神游爱海之外、载誉地球之巅,而又为唱其歌、译其文、论其志的人过去尚未完全理解的六世达赖——罗桑仁增·仓央嘉措!     

七世达赖噶桑嘉错

1706年(清康熙四十五年),风流倜傥的六世达赖仓央嘉错,由于藏王桑结嘉错被诛而兰艾同焚。蒙古部落的西藏军事首领拉藏汗另立巴噶曾巴·伊喜嘉错为六世达赖喇嘛,并迎至布达拉宫坐床。西藏广大僧俗,对伊喜嘉错进入布达拉宫十分反感,称他为假六世达赖,他们仍然怀念往日的仓央嘉错。因此,当仓央嘉错被押北京途中遭难     

近年蒙古国史学新书目录

1.《六世达赖喇嘛仓英嘉措秘传》,阿格旺罗卜桑昆都布达扎,乌兰巴托,2003年,123页。2.《蒙古国的对外关系》(20世纪初至20世纪末),Б.巴勒道,乌兰巴托,2003年,285页。     

歌曲《在那东山顶上》音乐特色分析

为进一步认识我国民族声乐艺术所取得的艺术创新和艺术成就,对歌曲《在那东山顶上》的歌词、节奏、旋律、和声曲式和伴奏织体进行细致的剖析.《在那东山顶上》的歌词取自仓央嘉措的情诗;节奏并不复杂,主要是附点节奏型、十六分音符的节奏型,从头至尾都始终围绕着×.×和××××;在旋律处理上,充分运用了藏族民族音乐深远悠长的特点,在韵律上照顾演唱的方便,在遣词炼字上考虑听觉艺术;乐曲采用两段体式,每个乐段由四个乐句构成,每乐段的第二乐句和第三乐句是完全重复;伴奏并不复杂,第二乐段与第一乐段相同,采用简约的和弦分解以及十六分音符运用,使曲子的步态异常轻盈.     

试论藏族杰出人物第巴·桑结嘉措

桑结嘉措是西藏历史上一位杰出的政治家、史学家和文学家。担任第巴之职后，他以出众的才能、非凡的胆识，在政治、经济、宗教及军事等方面采取了一系列措施，巩固和壮大了格鲁派专院集团在卫藏地区的统治地位和经济势力，加快了西藏政教合一的步伐；他一生学识渊博、勤于著述，在天文、历算、医学等领域颇有建树，为丰富和发展藏族文化做出了不可磨灭的贡献。     

试论二世土观阿旺曲吉嘉措的历史贡献

青海佑宁寺著名僧人二世土观阿旺曲吉嘉措是藏传佛教历史上非常重要的人物,是清代八大驻京呼图克图之一。他一生的功绩主要表现在两个方面：一是对佑宁寺发展的贡献,他担任该寺法台期间,大兴讲修之风,是佑宁寺历史上最为兴旺的时期之一,后来罗布藏丹津事件中佑宁寺等寺院毁于战火,也是在阿旺曲吉嘉措的努力周旋下才得以重建,保住了安多地区格鲁派的法脉传承;二是阿旺曲吉嘉措驻京供职期间,以政府代表身份护送达赖喇嘛入藏,积极协助达赖坐床事宜,返回京城后受封为“禅师”,向政府进言有关藏区事务的建议,成为中央与地方交流的桥梁,为清政府加强对青海、西藏等地区的管理作出了突出贡献。     

高处不胜寒——读尚丁诗剧《仓央嘉错》

两百七十多年前,即一七○六年,青海湖畔的雪原上,一出悲剧悄然落幕了——二十四岁的六世达赖喇嘛仓央嘉错,在被械送北京的途中被毒酒所酖杀。这时候,他头上仍有达赖的称号,手上却带着重枷。刽子手们心中既窃喜于得手,口里仍称被害者为“救主”,问他“还有什么谕示?” 他是一个不及格的喇嘛,却是一个铮铮汉子,他对人间最后的“谕示”,也就是他毕生性格的总结:“生不爱天堂,死不怕地狱！” 在人妖之间的搏斗中,他是失败者;在人神之间的抉择中,他是胜利者。他的失败与胜利都很悲壮,而这种悲壮又体现着恩格斯所说的“历史的必然要求和这种要求的的实     

二世策满林·阿旺姜贝慈臣嘉措

一、勤学苦读功成名就二世策满林·阿旺姜贝慈臣嘉措在藏历水鼠年(清乾隆五十七年,公元1792年)出生于安多藏区卓尼城内的造勒奤家族。汉姓马氏,父名塔木克嘉措,系卓尼土司府头目,母仁欠卓玛,夫妻均通晓藏文、笃信佛教。阿旺姜贝慈臣嘉措兄弟四人,他排行老大。二弟工布丹珠为人正直、办事干炼、精通藏文,袭父职在土司府任头目,常往返于卓尼、北京、拉萨之间。三弟甲木巴勒汪曲、四弟河尔康旺杰二人出家,在禅定寺为僧。后随同阿旺姜贝慈臣嘉措赴藏。     

藏传佛教“利美运动”的现实意义探析

［摘要］“利美”，也称“利美运动”，是19世纪兴起于康区的由藏传佛教著名学者降央钦则旺波、贡珠云丹嘉措等倡导和发起的一场宗教文化复兴运动。“利美运动”虽然是藏传佛教内部各教派之间展开的一次互动、调和与对话，但它以开阔的视野和多样性的表现方式深刻影响了藏传佛教及藏族文化，促进了宗教之间的和谐与对话。本文通过对“利美运动”的历史追踪与文化分析，对这一运动蕴含的丰富学术思想进行了多方面的解读，提出了摒弃宗派偏见，在沟通与对话中建构中华宗教文化和谐共生、和而不同的观点。