古代诚信观与现代诚信观之比较

中国古代诚信主要着眼于个人的为人处事、修身养性;在诚信的道德建设上,重内诚之德的修炼,轻外信之德的实践;在具体措施上,厚诚信道德教化,薄诚信制度建设的确保.当前,决定诚信存在性质和作用性质的首先是经济规律,然后才衍生为伦理原则.市场经济下的诚信,主要不是道德境界,而是指每一个市场主体、全体公民必须遵守的道德基本义务.因此,诚信建设也从社会思想意识层面下移到社会制度层面上来,从人们"愿不愿为"提升到"必须为"的高度.     

前秦苻坚的中国观与民族观

前秦是氐族建立的国家.前秦苻坚灭前凉后开始自称前秦为"中国",这是时代的一大进步.秦、汉、三国、西晋称"中国"者皆汉族,魏晋南北朝时期少数民族自称治下为"中国"乃后赵石氏首开其例,但其内涵不如前秦.氐族是汉化最深的少数民族.苻坚采取优待各民族的政策,施行仁德之政,实质是全力推行汉化,实现中国"六合一统"的目标.前秦崩溃的原因很多,但与苻坚的认识误区密切相关.     

极限思想与无穷观

哲学上柏拉图(Plato,约公元前427-347)的实无穷观和亚里士多德(约公元前384-322)的潜无穷观分别成为了数学实无穷论者和潜无穷论者的主要依据.实无穷、潜无穷两种无穷现对于极限思想的形成发挥了至关重要的作用,极限思想在这两种无穷思想的往复更迭中发展的日趋完善.     

语言资源观视域下的语言现象与民族生存观

人的一切生存实践活动在本质上都有关生死,具体而言,就是求生抗死。这种生死观在语言中留下了深深的烙印。人类语言大都忌讳直言死亡,维吾尔语也是这样,讲汉语的回族人更显示了这种语言现象的内涵。但是,在某些语言中,死不总是与不愉快的心理感受相联系。在现代汉语中,死字结构不仅与痛苦的心理感受联系在一起,而且还可以表达愉快的心理感受。我们认为这种现象是道教思想在汉语语言结构上的反映,它既不强调生,也不忽视死,生、死是辩证统一的关系。在这种思想观念的基础上,产生了表示愉快的心理感受和不愉快的心里感受的死字结构。     

人观、意义与社会

人类学对研究对象"人观"的分析应从"个体"、"自我"及"社会人"三者在社会文化中不同的结合表现出发,将人观与社会的交换方式结合,进而探讨其的形成、发展与变迁.     

儒家思想与中国传统民族观

儒家思想与中国传统民族观周伟洲从古至今中国就是一个多民族的大国，为什么历经二千多年各民族虽有分裂有战争，然而最终还是统一在一个国家之内，民族问题不是很突出，中国历代当政者到底采取了什么样的民族政策？这的确是一个饶有趣味和很有意义的问题。当然，中国历史...     

清末民初来华西方学者民间文学译介中的文学观与民俗观

清末民初，来华西方学者整理并翻译了大量中国民间文学，包括谚语俗语、歌谣民曲、民间故事等不同类型。在介绍中国民间文学和民俗文化之时，西方学者通过序言、注释、图像，以及穿插其中的阐述，呈现出对民间文学生活属性、审美价值、中西差异的认识，而其中承载的民俗文化，具有收录方式多样、涉及主题广博、地域特征凸显等特征。藉由对民间文学和民俗文化的考察，相关译介呈现出西人眼中的中国语言、文学与文化状态。同时，西方学者尝试探察中华民族国民性格、分析中西民俗异同，显现出模糊的民俗学学科意识。但与此同时，因缺乏明确的术语界定和系统的分类方法，概念不清、分类不明、内容杂陈等问题也较为突出，表明其民间文学观念和民俗意识尚处于初始的萌芽状态。总之，清末民初来华西方学者搜集、整理和翻译的中国民间文学著述，既是追溯国内外民俗学学科滥觞的重要史料，亦是其民间文学观念和民俗意识的直接映射。     

价值理性与科学理性的辩证统一——伊斯兰文明观与西方文明观之区别

伊斯兰文明观强调宗教信仰与科学知识的融合,既反对唯信仰主义也反对唯科学主义,认为判断一个社会是否文明离不开两个标准:一个是价值理性,即体现宗教信仰诸价值实体的理性;另一个是科学理性,即反映社会生产力发展水平的由科学技术知识来定义的理性。西方世界的文明观强调的是技术理性(或称工具理性),技术理性和以它为基础的商品主义实际上操纵着现代西方人生活的方方面面,从而导致了价值理性的丢失和传统道德的解体。     

道教的修炼观和适应观

"修"本义指研究,学习或修为,"炼"是熟练、精练、提炼的意思。在道教,修炼指的是道人内在的体认和外在的才、学境界的升华,适应即适合应用。对于道教来说,修炼是永恒不变的主题,适应是优良的传统美德。没有很好的修炼,就不能更好的适应;不能适应社会的发展,就彰显不了道教的修炼思想与内容。对待修炼     

孙中山与毛泽东民族团结观之比较

本文认为，孙中山和毛泽东都主张民族团结，强调民族团结对于祖国统一、国家富强的重要意义，提出汉族主动和少数民族搞好团结是民族团结的关键。但孙中山提出的民族团结是指汉、满、蒙、回、藏三族的团结，并且往往把民族团结与民族同化、民族融合的主张联系在一起：而毛泽东的民族团结观则是建立在民族平等的基础上的，是全国各民族的团结。民族团结是指不同民族在社会生活和交往联系中的和睦、友好与协调、联合。孙中山和毛泽东都主张民族团结，认识到了民族团结对于祖国统一、国家富强的重要意义，并且提出汉族主动和少数民族搞好团结是…     

蒙古族信仰习俗与生态观浅议

本文从蒙古族古老信仰和传统法律思想两个方面对蒙古族“天人合一”的朴素的生态观进行了分析。     

认知语言学范畴观与英语词汇学习

简要阐释认知语言学范畴观的基础上探索其对英语词汇学习的理论指导作用.指出应该重视基本范畴词汇,以及词汇的原型意义,遵循认知规律,科学有效地习得英语词汇.     

观发展

<正>湘西今年将大力实施"项目建设年"活动,进一步扩大投资规模,力保全年完成投资250亿元。全州安排重点项目88个,年度计划投资126.1亿元。着力加快新型城镇建设,逐步构建具有山区特点、民族特色、时代特征的新型城镇体系,走具有湘西特色的新型城镇化道路。——日前,湖南省湘西土家族苗族自治州人大审议并通过了《湘西自治州国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要(草     

观发展

<正>初步核算显示,2010年,全省地区生产总值(简称GDP)15902.12亿元,增幅为14.5%。其中,工业对我省经济增长的贡献率达56.1%,成为湖南经济增长第一拉动力。——1月25日,湖南省政府新闻办举行2010年湖南省经济和社会发展情况新闻发布会。省统计局局长、新闻发言人张世平通报湖南2010年主要发展数据。     

长春观

秋季，于长春观听道。长春观位于武汉交通最繁忙的大东门。秋阳之下，它却静得能听见木叶飘落的声音。讲道者唐翼明先生并非道人，他是华中师范大学教授﹑国学院院长。     

试论吐蕃《礼仪问答写卷》反映的思想观与实践观

本文通过对P. T.1283?礼仪问答写卷?内容的解读,认为?礼仪问答写卷?在选材、编纂体例上从训示、说教的立场出发,试图利用儒家文化的价值观去塑造敦煌地区民众的价值观,引导人们在处理各种人际关系与社会问题时都应遵循儒家文化法则。从这类模式化的历史记忆中揭示?礼仪问答写卷?对待儒家文化的观念与态度,有助于我们对敦煌藏文写卷中儒家典籍内容更深入的理解。     

试析方略与清代统治者的民族观

清是一个以满洲贵族为主体的统一的多民族的国家,各民族的政治地位是不可能平等的。通过有关方略的研究,可以了解清代统治者的民族观,既有比较开明的一面,但也有民族歧视的言论和观点。     

抗战时期中国共产党中华民族观的转型与发展

中华民族观的转型和发展是抗日战争时期中国共产党民族政策发展史的重要组成部分,也是研究新民主主义时期中国共产党民族纲领政策重要转折的新视角。本文在解读抗日战争历史背景的基础上,从中华民族的自觉与解放、中华民族的涵义与构成、中华民族的整体性和中华民族的多元性等四个方面对抗日战争时期中国共产党中华民族观的转型与发展进行阐述。     

抗战时期中国共产党中华民族观的转型与发展

中华民族观的转型和发展是抗日战争时期中国共产党民族政策发展史的重要组成部分,也是研究新民主主义时期中国共产党民族纲领政策重要转折的新视角。本文在解读抗日战争历史背景的基础上,从中华民族的自觉与解放、中华民族的涵义与构成、中华民族的整体性和中华民族的多元性等四个方面对抗日战争时期中国共产党中华民族观的转型与发展进行阐述。     

略论鲁迅戏曲观的局限与偏颇

20世纪20年代,鲁迅多次撰文对梅兰芳及中国传统戏曲进行批评与质疑。鲁迅对中国传统戏曲的否定,是基于他彻底的反对封建文化的立场和态度,是时代的产物,也有其深刻的历史根源和积极的现实意义。他的偏颇在于忽略对戏曲艺术自身规律与特点的研究分析。鲁迅对戏曲舞台上“男人演女人”现象的批评是他否定中国传统戏曲的一个重要方面。它的局限在于忽视了男旦在中国传统戏曲艺术中的特殊审美价值。