毛泽东的概念逻辑

毛泽东之所以成为一代语言大师,一个重要的原因就是他平生酷爱逻辑,逻辑功底深厚。无论是在革命战争年代还是在和平建设时期,毛泽东对逻辑都有浓厚的兴趣。1938年3月25日,毛泽东收到潘梓年寄来的一本逻辑学著作,当天就看了93页。他在《读书日记》中写道:“潘梓年同志寄来了他所作一册逻辑与逻辑学,本日看至93页,颇为新鲜”。这本篇幅达204页的逻辑学专著至3月27日三天时间就被他读完,可见他对逻辑的兴趣和重视。全国     

毛泽东关于形式逻辑的见解及其启示

1958年1月,毛泽东在《工作方法六十条(草案)》中曾号召:“干部要学点文法和逻辑”。他生前不仅关注我国逻辑学界的讨论,为逻辑科学的普及和发展作出了重要贡献,而且努力钻研逻辑理论,在形式逻辑的性质、对象,形式逻辑与辩证法的关系等问题上,形成了自己的独到见解。认真领会这些见解,在今天对于我们逻辑学工作者仍极有启发意义。     

毛泽东逻辑观念的演变

毛泽东在早年就关心逻辑的学习。在五十、六十年代,对逻辑学曾有过较为深入的学习和研究,对逻辑学的对象、性质和作用以及形式逻辑和辩证逻辑的关系等一系列问题,都提出了创造性的见解。这些见解的系统化,就构成了毛泽东的逻辑观。我们应该研究和学习毛泽东逻辑观念的发展和演变,促进逻辑科学的发展。     

分析和综合的辩证法——学习毛泽东辩证逻辑思想的一点体会

毛泽东辩证逻辑思想是毛泽东哲学思想的重要组成部分,是马克思主义辩证逻辑的珍贵的理论宝库。在毛泽东辩证逻辑思想中,关于分析和综合的理论。占有极其重要的地位。毛泽东同志把辩证法的宇宙观转变为认识的方法、逻辑的方法,最主要的就是分析法和综合法。毛泽东同志对分析和综合这一逻辑问题的论述,不仅体现了世界观与方法论的一致性,而且也进一步发挥了辩证法、认识沦和逻辑学三者同一的原理,具体地揭示了分析和综合的结合就是辩证法,是辩证的逻辑方法的实质和核心。     

归纳逻辑的哲学观

我们的国家是崇尚百家争鸣的,在哲学、逻辑学界也是如此。例如,有的学者提倡逻辑学要脱离哲学,有的学者认为现代逻辑学与哲学无关;有的恰恰相反,认为逻辑学与哲学如血与肉,如鱼与水,生死与共,兴衰攸关;但血不是肉,鱼不是水,逻辑学不是哲学。逻辑学家不能不受他的世界观的制约,他的逻辑理论必然体现他的认识论观点。著名的现代蕴涵逻辑创立者罗素(1872—1970)以及蕴涵逻辑的先行者斯多噶派(例如塞克斯都·恩披里柯所说的四种蕴涵式),都是建立在一定世界观基础上的,没有关于事物间存在必然联系的认识,便不可能有蕴涵式的创立。所以,早在1914年,罗素就曾以《逻辑是哲学的本质》为讲题,说明:只要是真正的哲学问题,都可归结为逻辑问题,逻辑是哲学的本质。尽管我并不赞赏罗素的的哲学,但他关于逻辑与哲学关系的观点,则是很有道理的。     

皮尔士的主要逻辑哲学思想述评

C.S.皮尔士(1834—1914)是美国的数学家、逻辑学家和实用主义哲学的奠基人。他一生写过很多关于哲学、逻辑学和数学方面的论文,但他最大的贡献还是在逻辑学领域中。可惜的是,目前人们对皮尔士的逻辑思想的探讨大都局限在形式逻辑(比如逻辑代数、关系词逻辑)的范围内,而对他的逻辑哲学思想却很少涉及,即使有所涉及也只是局限于某一方面。其实,皮尔士的逻辑哲学思想是比较丰富的,而且大都很有创造性,直接影响了现代逻辑学的发展历程。因此我们对皮尔士的逻辑思想的探讨,是不能忽视他的逻辑哲学思想的。 下面我们从几个主要的方面对皮尔士的逻辑哲学思想作一个简要的,大致的评述。 (一)皮尔士对逻辑学性质的看法 皮尔士对逻辑科学的许多有价值的贡献与他对逻辑学性质的看法是分不开的。他认为,逻辑是“一种记号理论”,即研究“关于记号,特别是符号的、必然的一般规律的科学”。①这门科学包括三个部门:首先是“纯语法”,即研究记号有意义所必须遵守的条件;其次是“逻辑本部”,即     

评中国近代逻辑学的奠基人-严复

一百年前 ,严复着手翻译他的第一部西方逻辑著作———《穆勒名学》 ,其后他又翻译了另一部西方逻辑著作———《名学浅说》。严复醉心传播西方文化 ,以其译著《天演论》在中国学界名噪一时 ,然而在毕其一生翻译的八部西方名著中 ,竟有两部是逻辑学专著 ,为什么他在众多科学中对逻辑学格外垂青呢 ?逻辑学产生于两千多年前 ,我国以《墨经》为代表的古代逻辑思想 ,与古希腊的亚里士多德逻辑学和古印度的因明学同称为古代三大逻辑传统。但令人惋惜的是 ,这一宝贵的文化传统没有得以继承发扬 ,秦汉以后 ,自“罢黜百家 ,独尊儒术”始 ,踞于正统地…     

试论梁启超对墨家逻辑、印度因明和西方逻辑的对比研究

<正> 梁启超是中国近代史上对墨家逻辑学进行系统研究的学者之一,他在墨家逻辑学研究中的一个重要特点和贡献,在于他较早地、也是较自觉地运用印度因明和西方逻辑学的基本原理来解释和阐发墨家逻辑学的主要内容,初步进行了人类思维史上三种古老的逻辑科学的对比分析和研究,为中国近代逻辑科学的发展作出了一定的贡献。     

黑格尔对思维与存在关系问题上三种观点的批评

黑格尔哲学,包括他的逻辑学,是建立在客观唯心主义的思维与存在同一说的基础之上的。他从这个基本学说出发,在《小逻辑》的“概论逻辑学性质”部分,用大量篇幅,批评了近代哲学上关于思维与存在关系问题的三种观点。     

公理学——亚里士多德逻辑学说的精华

长期以来,人们在评介亚里士多德的逻辑学说时,十分注重他的三段论,把三段论说成是亚氏逻辑学说的精华。这种看法是值得商榷的,因为它没有从本质上看问题。从现代逻辑学的观点看,三段论只不过是一种演绎推理,而演绎理论发展的高峰是公理学,公理学与三段论相比不能不是更高层次的逻辑理论。细读亚氏的逻辑著作,我们发现:亚氏已有丰富的公理学思想,三段论理论只不过是其公理学思想的具体体现。这使我们不得不把传统的看法倣些修改:三段论虽是亚氏逻辑学说的重要组成部分,但不是亚氏逻辑学说的精华,亚氏逻辑学说的精华应是公理学。弄清这个问题是有意义的。其一,还历史本来面目;其二,使人们看清现代逻辑与古代逻辑的联系,从而冲破传统逻辑体系的束缚,实现逻辑教学与科研现代化。     

亚里士多德范畴学的形式与内容

关于亚里士多德的逻辑学,长期以来存在着一种偏见,认为它只是研究思维形式的形式逻辑。因此,他的逻辑学与外部世界的密切联系往往被忽视甚至否认。本文试图阐明他的范畴学说与外部世界的联系。     

试论逻辑学与哲学分离过程中的曲折

从文艺复兴到黑格尔时代 ,逻辑学与哲学在分离的过程中出现曲折。培根倡导归纳法 ,用科学方法论取代演绎逻辑的地位 ,其结果 ,一方面发展了归纳方法 ,另一方面 ,也模糊了人们对逻辑学的认识。黑格尔则把逻辑的内涵不正确地扩大 ,认为逻辑学不仅要研究形式而且还要研究内客 ,这是对逻辑学认识的一种倒退。然而 ,他的意外的但却是极其重大、影响深远的收获是发展了辩证法 ,这在人类认识史是一个伟大的进步     

论逻辑与哲学的初步分离

亚里士多德逻辑的出现标志着逻辑与哲学一样有着各自明确的研究对象 ,至此 ,逻辑学与哲学实现了初步分离 ,这在逻辑与哲学的发展史上是具有里程碑意义的历史转折点。尽管他的逻辑还是和哲学密切联系着 ,其中有些内容哲学味儿还非常浓厚。     

中国高等院校重点学科巡礼(之十三) 教育部人文社会科学百所重点基地 中山大学逻辑与认知研究所

传统逻辑与现代逻辑相结合经典逻辑与非经典逻辑相结合逻辑与认知相结合人文社会科学与科学技术相结合理论与应用相结合中山大学逻辑与认知研究所成立于1997年。2000年,被列为教育部百所人文社会科学重点基地,也是目前逻辑学科全国唯一的教育部百所重点研究基地。2001年,支撑该所的逻辑学科成为全国重点学科,也是目前逻辑学科唯一的全国重点学科。中山大学逻辑学研究的历史可追溯到杨菲荪教授、林铭钧教授、张华夏教授和侯广昆教授的教学和科研工作。他们奠定了该学科在逻辑学传统研究方向上的优势地位,并开创了中山大学在现代逻辑方面的教…     

简论哲学与逻辑学的关系

逻辑学不同于哲学。但是,逻辑学与哲学的关系却十分密切。逻辑学与哲学的发展历史是:逻辑与哲学混合,逻辑与哲学分离,逻辑与哲学相互结合。研究逻辑学与哲学相互关系的发展历史,将有助于人们正确地认识和处理两者的关系,互取所长,相互促进。 一、逻辑与哲学混合 逻辑在古代是同哲学混合在一块的。我们从苏格拉底、柏拉图、德谟克拉特和赫拉克利特这些古希腊哲学家在哲学上的贡献和在逻辑思维上的成果,就可以看出这种关系。     

世界哲学的逻辑学--雅斯贝尔斯哲学逻辑学初探

西方逻辑学学派主要有亚里士多德以来的古典逻辑、康德的先验逻辑和黑格尔的辩证逻辑。与传统逻辑学不同 ,雅斯贝尔斯的哲学逻辑学不仅仅是生存哲学的逻辑学 ,也是世界哲学的逻辑学、世界性的逻辑学 ,它试图使由思维组成的交往成为可能。本文探讨了雅斯贝尔斯哲学逻辑学的基本结构、内涵和意义     

论“应用逻辑”与“逻辑应用”

“应用逻辑”这个概念,康德早在《纯粹理性批判》一书中就把它作为逻辑学分类的一种使用。康德将逻辑学分为“普通逻辑”、“先验逻辑”、“特种逻辑”,然后再将普通逻辑分为“纯逻辑”与“应用逻辑”。在康德看来,应用逻辑是对于知性及其必然的具体应用规则的表述。而康德所谓的具体应用则是在偶然的、主观条件之下的应用,这些条件可能阻碍、也可能帮助其运用,并且,也都是经验中给予的。他认为应用逻辑要研究注意力及注意力的障碍和因而产生的后果,要研究错误的来源、研究怀疑、踌躇与信念的种种情态等等。后来黑格尔在其《逻辑学》中也认为这种相对于纯粹逻辑的“应用逻辑”,乃是一种从事于具体认识的逻辑。因此他说,“因为     

逻辑学东渐与中国现代逻辑史

本文认为 ,逻辑学东渐本身构成中国现代逻辑史的内容 ,对西方逻辑学的研究是逻辑学东渐的结果 ,逻辑学的教学是逻辑学东渐的产物 ,逻辑学体制化建设是逻辑学东渐的表现 ,逻辑学东渐是墨家辩学复兴研究的前提 ,逻辑学的应用是逻辑学东渐的影响 ,这些内容都与逻辑学东渐有关。所以 ,研究中国现代逻辑史离不开逻辑学东渐。而逻辑学东渐是中国现代文化建设的需要 ,因此 ,研究中国现代逻辑史理应结合中国现代文化建设     

黑格尔《逻辑学》释名

黑格尔哲学的主要代表著作,是两部《逻辑学》——即“大逻辑”(WISSENSCHAFTDER LOGIK)与“小逻辑”(DIE LOGIK)。从内容来看,这两部著作的讨论对象,实际上主要是属于传统哲学中的本体论和认识论范畴。而关于逻辑学,除第三部《概念论》中的“主观性”一篇以外,全书基本上涉及不多。正因为如此,罗素曾说:“逻辑照黑格尔的理解,他明确地说和形而上学是一回事;那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。”但既然如此,黑格尔为什么要把这两部与传统逻辑概念基本无关的著作命名为《逻辑学》?这究竟是由于他的谬误,还是由于确有更深刻的原因呢?     

论普通逻辑学的现代化

20世纪70年代末,面对国际逻辑学的不断发展和我国逻辑学的相对滞后,我国逻辑学界的一些专家学者发出了"逻辑研究要现代化"、"逻辑教学要现代化"的号召,得到了当时逻辑学界广泛热烈的响应.随之而来的是我国逻辑学研究与教学的不断发展、繁荣.