试论“虚静”说与“距离”说

道家的“虚静”说与西方的“距离”说都是审美鉴赏中审美主体的态度和修养,二者在揭示审美活动主体作用的特征上表现出很大的一致性,不仅在于二者都是进入审美活动之前,审美主体对审美容体的一种有动机的选择性的行为,同时,二者都是强调在审美观照中保持一种非理性的、无功利的态度.然而,由于“虚静”说和“距离”说是在不同的文化中孕育出来的,因此,二者之间仍然存在巨大的差异.首先,道家的“虚静”说与西方的“距离”说产生的哲学渊源不同;其次,“虚静”说主要强调物我两忘的状态,而“距离”说主要强调物我有别;再次,道家的“虚静”说比西方的“距离”说适用范围更广.     

赖玉芹《博学鸿儒与清初学术转变》评介

一 在清代学术研究中,章太炎的“反满说”、梁启超与胡适的“理学反动说”、钱穆的”每转益进说”、侯外庐的“早期启蒙说”、余英时的“内在理路说”等,是20世纪研究的重要范式。     

古文辞中“说”文体分类问题初探

在我国古典散文中,“说”是一种文体的专称,还是多种文体的共称?过去,接触“说”文辞较少未注意这个问题。后来,因工作关系,接触各种“说”文辞篇章多一些,才感到把“说”文辞通看成一种文体是不对的。可是,把“说”文辞通看成一种文体这种见解,还并不是个别现象。普及如中学语文教材,权威如工具书《辞海》,都把“说”当作“一种文体”加以解释。因此,“说”究竟是一种文体,还是多种文体的共称?这个问题就值得讨论了。 本篇小文,即想就:“说体,并非一体”,“说字头篇章散入多种文体的演易源流”,“说体分类复杂,并无正宗”三个问题,作一些粗浅的探讨,以祈有识者的注意和指正。     

浅谈体育教学中的“说课”

“说课”就是教师在备课之后,上课之前进行的一种相对独立的教学组织形式,是在原来常规教研模式“备课——上课——评课”的基础上建立了“备课——说课——上课——评课”这一新的教研模式。要求教师口头表达具体课题的教学设想及理论依据,把自己备课过程、构思、教法设计向同行、评委和领导介绍。它比实际上课省时,且更能显示教师驾驭教材的能力和教学水平。但是,我们发现有些体育教师在“说课”活动中,把“说课”当作是“背课”或把它当成一堂理论公开课。因此,笔者对“说课”这一新颖形式作一番探讨,认为体育课的“说课”大致有…     

浅谈对维吾尔族学生的汉语口语教学

维族学生学习汉语和其他民族的学生相比,一是发音(特别是声调)比较难掌握,二是“听”、“说”困难,而发音又和“听”、“说”密切相关。因此,在对维族学生的汉语教学中,以提高学生“听”、“说”能力为目的的口语教学当是不可忽视的一个教学方面。     

关于加强教师思想政治工作的几点思考

江泽民同志在“五四”讲话中说:“我们的知识分子队伍是一支拥护四项基本原则,拥护改革开放的优秀队伍,是一支能够创造丰功伟绩的队伍”。对于知识分子在去年政治风波中的表现,江总书记说:“我国两千万知识分子绝大多数表现是好的”,“一小部分人在不明真相的情况下,说了一些错话,办了一些不妥当的事,认识到了,吸取了教训,就应该欢迎”。     

思想“定力”、痛加批驳及其他

近日读报,又学到了一个新名 词:思想“定力”。 这是一位当过地级市市长助理 的中央国家机关挂职博士在“从政 感言”中提出的。这位“挂职博 士”说,现在基层流行这样一种说 法, “当官也是一个高风险的职 业”,一年下来,他感受到风险实 在很大。他举例说: “曾经有位开 发商托人捎信给我说,如果能够帮 助低价拿到市中心的一块100亩土     

清代四川寨堡的命名及其文化内涵

宋代诗学及其诗声理论影响着宋代乐学的理论发展与成就,并形成互联互通,较突出的理论是“声词相从”说、“乐为诗作”说和“声转机萌”说。这一融通来自于对先秦“诗言志,歌永言,声依永,律和声”之诗乐合一观念的解释与发扬。“声词相从”说追求声意相谐,最高境界是“声中无字”“字中有声”;“乐为诗作”说强调乐为诗流、志本声用,并批判了宋代诗学与乐学上流行的“声依永”之观念;“声转机萌”说要求声韵要转换、歌诵需转喉等。这些理论是先秦诗乐合一观念的发展,特别是这一观念在宋代诗词曲乐中声律或声音等技巧层面上的具化。     

“辩则尽故”——论荀子的“争鸣”观

说到“争鸣”,人们就油然想起我国春秋战国时代诸子“百家争鸣”的盛况。郭沫若在《十批判书》说:“荀子是先秦诸子中最后一位大师,他不仅集了儒家的大成,而且可以说是集了百家的大成的。”所以如此,是同荀子对“辩说”即“争鸣”有一套独特精当的看法分不开的。     

论艺术生产同物质生产发展关系的历史规律

<正> 艺术生产同物质生产的发展究竟是一种什么关系,学术界一直存在着争论。有的认为马克思在《“政治经济学批判”导言》(以下简称《导言》中提出的“不平衡”是普遍规律。有的认为“不平衡”不是普遍规律,而是特殊规律。认为“不平衡”是特殊规律的又有两说:一说“不平衡”是阶级社会的特殊规律,一说“不平衡”是剥削阶级社会的特殊规律,在社会主义社会已经过时。有的认为“不平衡”根本就不是一个规律,而只是一种“现象”,或一种“关系”。后来,又有人持折衷看法,说“既平衡而又不平衡”是规律。我以为,这些意见都难以反映人类社会艺术生产同物质生产发展关系的     

朱熹从“中和旧说”到“中和新说”的思想演变

在中国传统哲学中 ,已发未发问题又被称为“中和”问题 ,朱熹对这一问题的思考曾经历过从“中和旧说”到“中和新说”的重要变化。在旧说中 ,朱熹主“心为已发 ,性为未发” ,在新说中 ,朱熹主“心贯乎已发未发”。相应地 ,在修养方法上 ,朱熹也一改旧说的“先察识后涵养”而为新说的“涵养于未发 ,察识于已发”。正是在从“中和旧说”到“中和新说”这一思想演变过程中 ,朱熹确立了自己的问学宗旨     

“说”的语义及古小说的说理特征

在“小说”一词中，“小”指形式的短小与内容方面的琐碎，而“说”则主要是解释、解说的意思。通过对“说”与“语”、“俗说”与“俚语”等词的比较，可以印证这一看法。在对以“说”命名的作品及其文本的分析来看，“说”所蕴含的解释之义限定了以其命名的文字以解说、说明为主。而从古小说作品来看，《青史子》《伊尹说》《殷芸小说》等都具有鲜明的说理色彩。     

释王国维“境界说”中的“真”

“境界说”是审美认识论。在“境界说”中 ,“真”“美”一体 ,“真”既是核心 ,又起着脉络作用 ,展示出“境界说”的内在结构。“境界说”审美认识论的基点是价值论。“境界说”中的“真”具有层次性     

说文“一曰”义论析

《说文解字》(以下简称《说文》)是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。《说文》在对所收正篆的字义作说解之后,有时还缀以另一种说解,并冠以“一曰”、“又曰”、“一名”、“一说”、“或说”、“或曰”等字样。其中冠以“一曰”者最多。据笔者对大徐本所作统计,《说文》9353个正篆中,661个正篆下有“一曰”715个。也就是说,《说文》7.6%的正篆下附有“一曰”。附有“一曰”的正篆下,大多只附一个“一曰”,少数的附有二个、三个,甚至四个。(如《说文·水部》:“潛,涉水者。一曰藏也。一曰汉水为潛。”《木部》:“械,桎梏也。一曰器之总名。一曰持也。一曰有盛为械,无盛为     

评《文法简论》的功能说

陈望道先生的《文法简论》(上海教育出版社一九七八年出版,以下省称《简论》)是以功能观点研究汉语语法的一部代表著作。它主张以功能为中心,“从词和词的联系和关系上,也就是用组织的功能的观点来研究文法”。(见《简论》,下文凡未注出处者同此)功能是什么呢?《简论》为功能释义时,举例说,我们可以说“流水”、“水流”,一个“流”用在附加组织,一个“流”用在串合组织,就是“流”有这两种功能。我们不能说“吗流”、“吗水”,便是“吗”在语言组织中没有这种功能。可见“功能”指的是词在语言中排它地相结合的作用,《简论》将它概括为“词在语文组织中的活动能力”。这样把语言中各个成素的功能,升华为语法学上的一个方法论原则,就是“功能说”。《简论》的功能说,既不同于语法学中的意义说,也不同于形态说,并有别于单一的句法功能说或词的结合功能说,因而是别树一帜的。现就其主要论点评述如下:     

《墨经》选诂(之八)

对《墨经》中关于“且”的一条《经》文和相应的《说》文 ,历来异说纷陈。详尽考察前人成说 ,并予以去伪存真 ,可以得出如下四点结论。 (1 )《经》文的“且言”二字当互乙 ,《说》文的“石”字当为“后”之误。 (2 )《经》文的意思是 :“且” ,说的是将要 (成为 )这样。 (3)《说》文的意思是 :从事前说以后用“且”字 ,从事后说以前用“已”字 ;说当前的事也用“且”字 ,像从事前说以后一样。 (4)《经》《说》全文 ,是在说“动词之时差”———“过去现在将来”。     

论“纵横统一说”

“纵横统一说”是关于经济法概念的一种学说。在“纵横统一说”中,“纵”是指政府等各类经济管理主体对各类经济活动主体的管理关系,“横”是指各类经济活动主体之间的相互关系。本文介绍了“纵横统一说”的表述方法、发展历程和相关的经济法的概念,并对其作了肯定性的评价。     

也谈“慎交友”

“慎行、慎友、慎独”,是山西省委书记张宝顺在全省党员领导干部警示教育动员大会讲话中,针对省内几起腐败案所暴露的问题,对各级领导干部加强生活方面的自律所提出的要求。“慎友”,是说要慎交友。按说“交友”也是一种“行”,是“慎行”的题中应有之义。张宝顺同志却把“慎友     

“游戏说”在艺术发生学中的哲学坐标

“游戏说”在艺术发生学中的哲学坐标于文杰“游戏说”的哲学坐标“游戏说”是十八世纪到二十世纪出现于西方的一种重要的文化学说。它既具有整一的风格，又具有历史的精神。在它的行程中，留下了脉胳分明的哲学坐标。“游戏说”以主观唯心论为哲学起点。“游戏说”的诞生...     

《金瓶梅》当成书于万历中期

关于《金瓶梅》成书的年代问题,中外研究者们有好几种说法。主要有两大说:一说成书于明代嘉靖年间(简称“嘉靖说”);一说成书于明代万历年间(简称“万历说”)。“嘉靖说”是一种旧说,而且据的是传闻,没有扎实的根据。到1933年7月,郑振铎在《文学》第1卷第1期上发表《谈<金瓶梅词话>》一文,认为“《金瓶梅》是作于万历三十年左右,”第一个同旧说进行挑战。次年(1934)1月,吴晗在《文学季刊》创刊号上发表《<金瓶梅>的著作时代及其社会背景》一文,认为“《金瓶梅》的成书时代大约是在万历十年到三十年这二十年(公元1582—1602)中。”后来主张“万历说”的越来越多;黄霖先生认为《金瓶梅》成书于万历二十年(1592)左右,更为精