从汉乐府诗《江南》看古代方位词序

“东西南北”四大方位词的排序具有深刻的文化内涵及严密的内在逻辑。方位词的文化意蕴与人类对其的普遍体验决定了“东”、“南”分别在“西”、“北”之前,心理象似性理论亦佐证了这一点。此外,词序也有可能受古音、中国人发音器官的特征以及中国古代的十字崇拜等因素影响。     

从《突厥语词典》看古代维吾尔族的服饰文化

本文主要根据《突厥语词典》提供的珍贵语言材料，对１１世纪左右维吾尔族服饰的原料、类别、特点以及佩饰等进行了细致的描述与分析，勾勒出了１１世纪左右维吾尔族服饰的基本面目。作者认为古代维吾尔族服饰文化的形成与发展与古代维吾尔族所处的自然环境、经济条件以及文化习俗等有着密切的联系。     

从《格萨尔》看古代藏族部落社会的伦理道德

伦理道德,是一种社会意识形态,是关于人类社会善恶标准的行为准则和规范。无论任何时代、任何社会、任何民族、任何阶级和从事任何职业的人,以及婚姻家庭关系中,都有人们自己对善恶的评价准则和道德观念。因此,文学艺术在再现社会生活时,就不能不在作品中表现出道德意识和伦理观念。作为世界上最长、最伟大的藏族英雄史诗——《格萨尔》更不例外。     

从《突厥语大词典》看古代维吾尔族的饮食文化

从《突厥语大词典》看古代维吾尔族的饮食文化邓浩饮食是民族文化中极具稳定性的部分，它受制于民族的经济生活，同时又是民族文化的鲜明反映。维吾尔族是我国古老而伟大的民族，在漫长的历史发展进程中，维吾尔族以自己灿烂的文化丰富了中华民族的文化宝库，其中维吾尔族...     

从《格萨尔》看古代藏族的战神崇拜

本文认为战神是英雄崇拜的产物,出现于部落战争时代,随后又有其他原始神灵进入战神行列,被当作战神对待。战神崇拜是部落战争时代人们共同的心理需求,这种文化现象具有普遍性和广泛性。     

从《为奴隶的母亲》看古代典妻婚俗

典妻现象实则是由旧社会买卖婚姻发展而来的一种非正式的婚姻制度.据记载,在汉代时期已经有类似风气,到唐宋时期形成典妻制度.“典妻”这种中国封建社会的婚姻制度是一种迫害女性的身心,扭曲人性的怪胎文化.本文以小说《为奴隶的母亲》为例,分析典妻的孕育、产生的原因及各类人物形象.     

从《为奴隶的母亲》看古代典妻婚俗

典妻现象实则是由旧社会买卖婚姻发展而来的一种非正式的婚姻制度。据记载,在汉代时期已经有类似风气,到唐宋时期形成典妻制度。典妻这种中国封建社会的婚姻制度是一种迫害女性的身心,扭曲人性的怪胎文化。本文以小说《为奴隶的母亲》为例,分析典妻的孕育、产生的原因及各类人物形象。     

从藏戏《朗萨伟蚌》看古代藏族妇女的命运

美丽善良勤劳贤惠是妇女的闪光点《朗萨伟蚌》是著名的八大藏戏中唯一一部以真实的故事为蓝本而写成的剧本 ,它的成书年代较早 ,确切年代尚无定论 ,其作者有人说是 11世纪的定甲永丹 ,也有人认为是清代 (约 18世纪 )的才仁旺堆 ,但具体为何许人氏 ,尚待研究。《朗萨伟蚌》深受藏族人民的喜爱 ,其主要原因就是被作者笔下栩栩如生的妇女形象所打动。作者在《朗萨伟蚌》中塑造了各个不同阶层人物形象 ,其中妇女形象占了大半篇幅。在这些妇女形象中 ,朗萨姑娘是作者呕心沥血、着力最多、寄情最深而贯穿全剧的人物 ,作者通过朗萨姑娘的命运 ,展示…     

《春尽江南》 ——从爱情悲剧看现代知识分子的精神困境

《春尽江南》是格非"乌托邦三部曲"的收官之作,不同于《人面桃花》与《山河入梦》试图展示的革命乌托邦与社会乌托邦的溃败史,格非将目光投向了当下中国社会的精神现实,通过身为诗人的谭端午与律师的庞家玉之间长达二十年的悲剧性婚姻揭示知识分子群体在嬗变的时代下不同的精神困境与自我选择,直指社会中被边缘化的知识分子和精神乌托邦理想...     

《江南小景》

正~~     

从《尤利西斯》看英雄本色

通过对《尤利西斯》中主要男性人物进行分析,探讨作品中人物的"英雄特性",以此进一步探寻作品中英雄人物的深度意义,获得对蕴藏在人类文化深处的人类灵魂的认识。     

从《尤利西斯》看英雄本色

通过对《尤利西斯》中主要男性人物进行分析,探讨作品中人物的“英雄特性”,以此进一步探寻作品中英雄人物的深度意义,获得对蕴藏在人类文化深处的人类灵魂的认识.     

从《江村洪氏家谱》所记匾额对联看古代宗族的家风建设

家风是一个家庭或一个家族世代相传的道德标准和处事准则,是祖辈通过言传身教、耳濡目染,在潜移默化中形成的一种家庭式或家族式文化。它深受中国传统文化的影响,又是其重要组成部分,好的家风推动和促进着整个家族的发展与兴盛,故而为古代各名门望族所重视,甚至在其匾额、对联中都有体现。本文以《江村洪氏家谱》所记匾额、对联为例,从宗族、家庭、个人三个方面分析其树立的家风及其内涵,为当代社会家风建设提供思路。     

《修文殿御览》载傅咸赠杨骏《诗》之序新校

傅咸是西晋著名文学家,晋司隶校尉傅玄之子,一生著述颇丰,曾有别集30卷,可惜多已散佚.明清时,张燮、张溥、张鹏一、傅以礼、逯钦立、严可均等众多学者先后对其著述进行钩稽,辑得傅咸诗20余首,赋、文各30多篇.在傅咸存世的诗歌中,成就较高的是他的10首赠答,其中写给杨骏的赠诗并序是罗振玉辑自《修文殿御览》,文字多有不通之处,尤其是诗序,现当代多位学者曾对其进行过校点或校释,但仍然存在疑点,故本文不揣浅陋,欲在借鉴、参考前辈学者研究成果的基础上,重新对傅咸此首诗序进行校点,以求教于方家.     

从《江村经济》看微型社会学

通读<江村经济>,总能让人沉醉于对儿时生活的无限怀想之中,费老以优美的笔触对乡村生活做出生动的描述与透彻的解释.     

从《雪国》看川端康成的悲观主义

川端康成的悲观主义最大的特点是否定了存在的意义,追求一种灭亡的美.其产生的原因包括主观、客观、历史和现实的因素.在<雪国>中,运用了人物"映射"和意识流的手法来体现.川端的悲观主义无疑是一种消极的人生观,但在其创作中却有着不可忽视的地位,由此而散发出的艺术魅力对日本文学、世界文学都有着不同程度的意义.     

从《恶之花》看波德莱尔的美学观

沙尔·波德莱尔在法国诗歌乃至欧美诗坛上的地位都是划时代的,他对后世文学创作产生了极其深远的影响,被称为现代派文学的鼻祖。他的作品侧重于揭露生活的阴暗与丑恶,将"丑"划入艺术审美的范畴,诗集《恶之花》集中体现了波德莱尔的美学观念,具有重要的美学意义。     

从《杜子春》看芥川的人生观

芥川龙之介借用中国的古典小说《杜子春传》创作的《杜子春》,但他不是机械的照搬原先的故事情节,更多的是把自己的心情和对人生的看法,对母亲的爱融入到了其中,把自己积极,有为的入世观赋予于作品之中。     

从《皇清职贡图》看瑶族服饰

《皇清职贡图》中记载了清代前期两广不少地区瑶族服饰文化特征,其主要特点是:喜刺绣短衣、短裙、束腿,束发用簪,头戴顶板,多跣足等,这些特点的形成是瑶族适应炎热潮湿的自然环境、方便劳作的需要,也是瑶族审美情趣的集中体现,同时清代瑶族服饰也出现了变迁的迹象。