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恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)是基于路易斯·亨·摩尔根的研究成果《古代社会》而作.一方面,《起源》是恩格斯为了完成马克思未完成的遗愿;另一方面,是恩格斯将马克思与自己的“历史唯物主义研究”所得出的结论来进一步地论证摩尔根的研究成果,也是对摩尔根研究价值的肯定.本文以《起源》为文本,研究恩格斯在其中所表达的民族思想,探寻在无产阶级不断发展壮大时期恩格斯对民族、民族起源、民族形成、民族发展、民族前途的理解.这对目前更好地理解民族本身、解决民族困惑、梳理民族思想、丰富民族理论以及构建和谐民族关系具有参考价值和现实指导意义. 相似文献
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马克思和恩格斯晚年对文化人类学进行了深入研究,发展了他们创立的唯物史观,<人类学笔记>和<家庭、私有制和国家的起源>是其代表作.他们主要想解决两个问题,以探寻一般发展规律与具体发展道路之间的关系. 相似文献
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今年是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年。 《起源》是马克思主义关于社会发展史和国家学说的重要文献,列宁称这部书为“现代社会主义的主要著作之一。” 《起源》也是马克思主义民族学的奠基性著作,它利用大量的民族学资料论证氏族、部落、民族等人们共同体的发展进程,论证原始社会发生、发展和解体以及进入阶级社会的规律,为马克思主义民族学的形成和发展奠定了基础。 相似文献
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恩格斯根据摩尔根《古代社会》提供的详实材料,写成《家庭、私有制和国家的起源》,研究了古代氏族社会与民族和私有制、国家起源的规律。这部作品贯穿和体现了辩证唯物主义思想,完善了马克思主义民族发展规律研究的科学领域。 相似文献
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恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)问世一百周年了。这部被列宁在《论国家》一书中高度评价为“这是现代社会主要著作之一”的论著,不仅是一部伟大的马克思主义的基本理论著作,而且是一部马克思主义民族学的经典著作,在马克思主义民族学的发展史上,一直闪耀着夺目的光辉。 相似文献
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恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》自一八八四年问世以来,至今已经一百多年了。 一百多年来,民族学资料的积累越来越丰富,人类社会历史的发展也大大地向前推进,可是恩格斯的这本书不但没有过时,而且愈来愈显示出其强大的生命力。 相似文献
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恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下简称《起源》)已经发表一百周年了。这是人类蓬勃发展的一百年,是科学知识和伟大成就迅速增加的一百年。虽然现代科学对于前阶级社会的了解要比恩格斯时代多得不可计量,而它所掌握的研究方法也比恩格斯时代的学者精明和准确得无法比拟,但我们象过去一样仍然依据恩格斯所创立的基本原则来指导现代科学的发展。恩格斯的著作不仅是当时所积累的知识的总结和综合,而且是决定科学继续发展的长远的研究纲领。依据列宁的评价,它是“现代社会主义主要著作”之一,因 相似文献
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恩格斯1884年出版的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》),是马克思主义的基本著作之一,也是马克思主义民族学的经典著作。全书分九章,包括家庭发展史、氏族制度、私有制和国家的起源三大内容。家庭史的研究,是《起源》的一个重要部分。恩格斯把家庭的发展史概括为(一) 血缘家庭:这是家庭的最初形式。婚姻是按辈份结成的,同辈的男女可以互为夫妻。这种婚姻与人类最初的群婚相比,它的进步在于限制了不同辈份间的婚姻关系。(二) 普那路亚家庭:在这种家庭里婚姻关系不仅限制 相似文献
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一百年前,恩格斯的伟大著作《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)初版问世,就以它的精深理论为世所瞩目。一个世纪的历史证明,这部马克思主义文献影响深远,至今仍然闪烁着夺目的光辉。 相似文献
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恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)是科学社会主义的主要著作之一,也是马克思主义民族学的一部奠基性论著。在马克思主义民族学的发展史上,它一直闪耀着夺目的光彩,成为一切民族学工作者必读的教科书。1984年是《起源》发表一百周年,我们重读《起源》感到分外亲切,每读一遍,都有一次新的收获。《起源》科学地论证了原始社会的一般特征,说明了婚姻家庭制度的产生和在不同社 相似文献
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由流官主持编修的方志以地方官绅的视角叙述地方社会的国家认同。同治版与民国版《咸丰县志》都通过“礼仪标识”书写当地民众的国家认同,即从典礼仪式的叙述、“旌表”标识的凸显、风俗教化的书写、节日礼仪的涵化四个方面叙述民众的中华文化认同;从对王朝历史的强调、以地名标识书写归附、以权力标识书写规训三个方面叙述民众对国家权力的认同。方志文本关于少数民族国家认同的书写,是地方官绅、民众凝聚共识的文化实践,体现了地域社会的中华民族认同从“自在”到“自觉”的社会历史记忆。这种历史记忆具有超越时空的延展性和稳定性,为当今铸牢中华民族共同体意识提供了坚实的情感基础。 相似文献
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东南亚是世界上典型的多民族地区,东南亚国家除泰国之外,均经历了西方列强的殖民统治.由于殖民者对东南亚不同民族往往采取"分而治之"的政策,再加上东南亚各国在争取民族国家独立的过程中曾受西方古典民族主义思潮"一个民族、一个国家和一种语言"的影响,以及东南亚一些国家独立之后不同民族地区经济发展的不平衡性、政府对少数民族的歧视和宗教信仰的差异等因素,引发了东南亚一些国家的民族矛盾和冲突,甚至产生民族分离意识.作者认为,在多民族国家里,缩小不同民族的经济差异、消除民族歧视、允许多种宗教和多元文化并存,是促进多民族国家民族关系和谐的重要途径,也是世界多民族国家发展的方向. 相似文献
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中国本土学术话语中的“民族”概念有一个演进的过程.古代“族”的概念以及“族类”观构成了中国传统文化中的一种群体分类体系.近代“民族”的使用始于西方术语翻译和汉语由文言向白话的转变,明显受到西方民族-国家和民族主义理论的影响.新中国成立后,马克思主义与苏联模式长期在我国民族理论研究中占据主导地位,围绕民族译名及民族形成问题出现过几次论争.20世纪90年代以来,国内学界对民族概念的讨论日益朝解构和多元反思的方向发展.综而观之,中国本土民族概念的传统导源于中华民族历史形成的多元一体格局,强大的包容性使其逐渐形成了内涵丰富、外延宽泛、使用灵活的独特话语体系.目前学界对民族国家与现代民族国家的使用不够规范,建议把民族国家作为特指性概念专门指称西欧早期民族国家,而把现代民族国家作为泛指性概念,用来指称所有时期和类型的民族国家. 相似文献
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强化民族凝聚力是现代国家民族建构(nation building)的共识性方向和目标,然而国情不同,各国的理念与实践路径存在差异。法国崇尚国家民族的单一性,认为“个体化”“公民化”方式才是强化团结与认同的必由之路。因此,“团结”理念贯彻于惠及公民个体的各项社会政策及其精细化;西班牙力图构建统一国家框架下各地区、各民族的自治和团结互助,通过“地区间补偿基金”机制落实宪法规定的“团结”原则;英国相信民族凝聚力要从基层“共同体”层面开始逐步向上构建,其共同体政策致力于地方层面的凝聚力建设。全面的国家凝聚力建设在理论路径上至少应该包括三个方面的团结,即公民(人民)的团结,各民族各地区的团结互助,外来移民与本地居民的团结,在实践层面也应从这三个维度进行,三者之间不能互相替代。 相似文献
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解读霍布斯鲍姆的"民族"概念--以埃里克·霍布斯鲍姆的《民族与民族主义》为文本 总被引：1，自引：0，他引：1
陈献光 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(4)
以埃里克·霍布斯鲍姆的<民族与民族主义>为解读文本来阐述霍布斯鲍姆的"民族"概念,力图由此把握霍氏的民族问题研究的思维脉络和学术倾向. 相似文献
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近代以来,国族主义逐渐浸润包括旅行在内的国人日常生活,传统上以自我实现为中心的旅行观,开始向以国家为中心的国族主义旅行观转变.在国族主义旅行观影响下,抗战时期的旅行书写通过不同书写内容与策略的运用,担负起服务抗战与建国的重任.概言之,时人通过学术旅行撰写战时中国的“百科全书”,以培养国民国家意识;借寓情于景之法符号化自然及人文景物,建构民族国家认同的象征;以适时应务的书写提供战事及边疆信息,直接服务于抗战;最后利用旅外行记,在借镜外邦的同时增强中华民族的自尊心与自信心. 相似文献
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