重庆龙潭古镇百年变迁探析

从清末民国初年的贫穷落后到现在的繁荣昌盛国富民强,我国历史风云变幻,为几千年来未有之变局.作为历史文化名镇的重庆龙潭古镇可以看作我国百年历史变迁的缩影.本文通过研究重庆龙潭古镇百年变迁现象,希望能够揭示我国民生变化规律,同时为古镇的发展方向提供对策建议,促进我国类似古镇的长远发展.     

百年古镇——龙潭镇

龙潭古镇地处渝东南边陲,距重庆酉阳县城30公里。古镇地势平坦,平均海拔为330米,气候宜人,四季分明,是土家族、苗族聚居地。龙潭古镇始建于清朝雍正十三年,距今已有200多年的历史。古镇因其渤海伏龙山下有两口类似龙眼的水井,四季出水,水质清澈透明,冬暖夏凉,积水成潭而得名曰:“龙潭”,沿袭至今。自清代以来,龙潭就因其特殊的地理位置,水陆运输繁忙(后来,水运因湄舒河下游修坝筑堤而中断),来往客商络绎不绝而繁荣,在渝东南一带很有名气,曾有“货龙潭”之说,享有“小南京”之称。这里曾先后是县、州、总政,联保办事处,是近代川东南的政治、…     

百年变迁 哈萨克

一百年来，哈萨克族所走过的道路是曲折的、不平坦的。本世纪２０年代至４０年代，哈萨克族地区战事频发，社会动荡不安，哈萨克族饱受战乱的痛苦，不少氏族部落流离失所。新中国成立之后至５０年代末，实行民族区域自治，哈萨克族人民当家作主，社会稳定，经济和文化发展...     

龙潭古镇:欲与丽江古城试媲美

龙潭古镇老街是商人们通过自己的经济实力修筑的一处文化遗产 记录田野 考察成果 展现社会 历史变迁 它是依靠老百姓自身的力量修建的 正是这点让我十分感动 龙潭古镇：你让我十分感动！ ——一位日本学者的心里话 龙潭是重庆市酉阳土家族苗族自治县的一个古镇。 1999年秋,由中日学者联合组成的“中国西南民族物质文化调查”课题组惊奇地发现它“可与云南丽江四方街相媲美”。在西部大开发过程中,人们十分关注西部发展中许多类似龙潭古城这样的民族传统文化的命运。由此,我们特请亲自考察过龙潭古镇的一中一日两位学者,谈谈他们眼中的…     

上清古镇的宗教生态探析

文章叙述道教龙虎宗所在地的自然、人文环境,介绍区域宗族概况,展示古镇各宗教形态各美其美乘势发展及美美与共和谙共存的宗教生态,揭示出该地宗教恢复、发展的路径和图式,具有民族志意义的学术价值.     

龙潭行吟

到过龙潭的人，心中都会多一份牵念。不知是缘于对那片山水的挂怀，还是对那种风情的依恋。她披着一片神秘和迷人的光泽，静栖在青山绿水之间，在不知不觉之中走进你的心灵。龙潭是湘西边际一个宁静而古朴的小镇，四周千峰环绕，中间一望平畴田陌，溆水自东向西穿镇而过，一路潺潺小语，扬柳晓月、野渡风雨。龙潭的山水是在极其自然的状态下舒展开来的，虽无独异的奇景，却洋溢着一股清新之风。名士谌百瑞作龙潭山水歌，说：“万潭印月三角坳，树叶溪曲满城郊”，颇得其神韵。龙潭虽隶属溆浦，但与溆浦迥异，她的方言、习俗、文化均卓然独立…     

博物馆展陈方法在古镇保护中的应用——白沙古镇“文博城”建设探析

历史文化名镇拥有大量的历史文化资源,如何保护和利用这些资源,“以文促旅,以旅彰文”是一个广泛的难题.本文通过对白沙古镇的历史文化资源价值进行研究总结,用博物馆展陈策划方法,提出了对古镇空间的文化展示、城市建设和产业培育等方面的解决思路和方法,为古镇保护,特别是文旅融合方式提供参考.     

人类学与中国乡村社会的百年变迁——周大鸣《凤凰村的变迁》评介

周大鸣的《凤凰村的变迁》一书(社会科学文献出版社2006年版,以下简称"周著"),是根据美国学者葛学溥(D. H. Kulp)《华南的乡村生活:广东凤凰村的家族主义社会学研究》(美国哥伦比亚大学教育学院出版社1925年版,以下简称"葛著".中译本由周大鸣译,知识产权出版社2006年出版)一书所做的追踪调查与研究.     

怒毯制作的变迁及原因探析

本文基于对贡山县怒族的田野调查,记录其怒毯制作过程,追溯怒毯历史变革,并分析这种变化的原因,以此来探究民族手工艺品的传承与创新。     

老挝苗佬民族关系发展变迁探析

老挝是一个多民族国家,其苗佬民族关系错综复杂,问题突出。文章在田野调查和历史文献的基础上认为,老挝苗佬民族关系经历了从依生、竞生到共生的演化路径,最终形成了互惠共生的族群互动模式。在依生阶段,其主要矛盾是能量获取与民族生存之间的矛盾;在竞生阶段,其主要矛盾是资源稀缺与民族强弱之间的矛盾,民族冲突与斗争是这一阶段的主要特征;在共生阶段,形成了“主民”和“客民”的关系,其主要矛盾是民族发展不平衡的矛盾,关注的焦点是经济协作与文化共享。如今,老挝各民族从资源争夺的竞争思维转向了和合共生的发展思维。当前的民族关系研究应该抛弃“二元对立”的理论框架,借鉴中华民族的古老智慧,采用一种关注互惠与共生的思维,强化各民族政治互信、经济协作、文化共享以及各民族交往交流交融的研究。     

湘西吕洞山地区苗鼓文化变迁探析

<正>吕洞山地区是湘西土家族苗族自治州保靖县水田河、葫芦、夯沙三乡镇苗族聚居地,这里的苗族人民在长期的生产、生活过程中,创造了丰富多彩的苗鼓文化。它以其多样的表现形式,丰     

务川龙潭 仡佬族古村落的标本

600年前,即明永乐十一年（1413年）,贵州思南宣慰使田宗鼎与思州宣慰使田琛两土司因争夺丹砂矿坑,兴兵械斗相互仇杀。     

文化变迁的基本形式:以卑南族吕家社百年经验为例

从卑南族社会的基本结构"祖家"入手,考察了自1895年日据时期至20世纪末期这一百多年间卑南族社会文化的变迁历史,说明卑南族社会由"双边继嗣"取代"两可系继嗣"是卑南族文化的一个根本性改变.     

想象的共同体与共同体的想象——广西临江古镇平话人族群意识的变迁

平话人是广西一支重要的汉族民系,大致形成于唐宋时期。长期以来,因其在当地政治、经济、文化等方面处于相对强势的地位,广西临江镇的平话人常以"名门之后"自居,族群意识较强。1949年以后实行的民族政策,对临江镇平话人的族群意识产生了重要影响。本文试图透过对临江镇平话人社会生活所进行的田野调查,探讨当地人族群意识变迁的社会文化原因。     

《婺源古镇》

正~~     

夜郎古镇龙溪口

<正> 龙溪口位于(氵舞)水北岸,处在发源于贵州万山的龙溪与(氵舞)水的交汇处,故名龙溪口。地当黔楚走廊要道,店铺林立、商业繁盛。龙溪口市场的兴起,始于明未清初时期,至乾隆年间市场初具规模,道光时代逐渐趋向繁荣。随着商品经济的发展,外地经商者纷至沓来,临水架楼,开店兴业。为了便于停泊船只装卸货物,濒水修建四座码头(大码头、沅州码头、水码头、万寿宫码头),市场交易规模日益扩大,到同治年间已发展成为人烟稠密、喧哗热闹的集镇,成为晃州(新晃旧时又称晃州)政治、经济、文化中心,所以外地人谈到新晃,常     

码头古镇育民小

到民宗部门工作时间不长,就有机会陪处室的同志,赴民族村组调研,跑了几个地方,最后来到了江苏省淮安市淮阴区的码头古镇。张庄镇村的沙书记建议:“最好到学校去看看。”我们来到学校门口,首先映入眼帘的是大门两边的两块招牌,一块是“淮阴区码头镇民族小学”,一块是“淮阴区码头镇中心小学”。一个学校怎么会挂两块牌子呢?沙书记说:“码头镇民族小学是1967年在耕读小学的基础上挂牌命名的。之所以这样命名,是因为施教区内有一个民族村和一个民族组,学生差不多都来自回民家庭。1989年,为整合资源,互补优势,该校与镇中心小学合并,于是就有了这…     

民族志视野中的古镇旅游——以云南官渡古镇为例

当下我国古镇游作为遗产旅游的一种类型越来越"热",这种将"古"(包括古迹、古旧、古风、遗址、遗俗等)与遗产事业相结合的旅游时尚,将文化遗产作为怀旧的对象,同时又将遗产变成一种消费资产。本文对古镇旅游的形制进行探讨,分析在后现代语境中古镇旅游为何会成为大众旅游的深层原因。本文以民族志的视野将云南官渡古镇作为实例进行分析,并简述遗产旅游的各种具身性(embodiment)体验。结合"家园遗产"概念对中国式的古迹观光态度进行阐述。     

一个古镇和一个家族

正新宁县一渡水镇山清水秀,历史悠久,形成的文物古迹繁多,著名的有西村坊古民居群、廻溪桥、三渡水牌楼、二渡水石拱桥、一渡水翠峰桥、颜家老屋等百年以上的古建筑。这些古迹,代表着一渡水地区深厚的文化底蕴,是先人留给所有新宁人的一笔宝贵的文化遗产。很有意思的是,这些保留下来的文物古迹无不与西村坊李氏家族有着密不可分的关系。一渡水镇在清朝时称为北乡,民国时期为西喉乡,因东西有两条溪水在翠峰岭下汇合,俗称小溪。据《李     

千年古镇“舍巴节”

<正>4月23日,千年古镇——湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇彩旗飘扬,锣鼓喧天,一场盛大的土家族"舍巴节"展演活动在这里降重举行。芙蓉镇是一个具有两千年悠久历史的文化古镇,是中国"十大美丽乡镇"之一。本次"舍巴节"展演活动由永顺县委、县政府和芙蓉镇景点圈管委会共同举办。湖南省政协副主席武吉海、