仫佬族民间音乐在地方戏剧中的运用 ——谈仫佬剧的发展

现存的仫佬族民间音乐主要有民歌与仪式音乐两大类,傩愿戏与采茶戏是仫佬山乡盛行的民间小戏.地方文艺工作者多年来一直在探索将仫佬族民间音乐运用于地方戏剧.通过不断研究与实践,以仫佬族民间音乐为主要元素的仫佬剧已发展成为具有标志性音乐的少数民族新剧种.     

仫佬族族称考略——兼论仡佬族、侗族族称含义

仫佬族是中华民族大家庭中的一员,共有十三万七千多人(1988年),主要分布于广西,其中罗城仫佬族自治县有九万九千多人,其余散居于宜山、柳城、都安和河池等县市中。 有关仫佬族的族源问题,学者们多以为与魏晋至唐宋时期的僚人有关。这是对的。至其族称,目前接触到的有三:一曰仫佬;二曰伶;三曰谨。这些族称是如何叫起的,含义如何?这些问题,古籍上未有阐明过,我看是这样: (一)仫佬;“仫佬”之称是他称。仫佬旧籍写作姆姥或姆佬;解放以后,经过民族识别,改称今名,仫佬。对是族称的由来和含义,古籍上无解,一九八三年版的《仫佬族简史》云:仫佬族的先祖是从湖南、山东等地来     

令人迷醉的仫佬族民歌

广西罗城仫佬山乡盛行的仫佬族民歌,是仫佬人用汉语的一种土话——“土拐话”演唱的本民族歌曲。它的体裁虽不丰富,但歌腔种类多,旋律、调式、声部组合以及曲式结构独特。     

广西罗城努力发展仫佬族地区经济建设

中共广西罗城县委在建设社会主义现代化的过程中,认真执行党的民族政策,采取各种有力措施,帮助仫佬族地区发展经济,使仫佬族人民生产生活的状况不断得到改善。罗城县位于桂西北部九万山区,是我国仫佬族的聚居县。建国以来,在党和人民政府的关怀与帮助下,仫佬族地区的经济有了较大的发展,人民的生活水平有了较显著的提高。但是,由于林彪、“四人帮”极左路线的干扰和破坏,加以原来底子很薄,仫佬     

仫佬族民歌的类型、功能及其意义

广西独有的少数民族仫佬族,其民歌类型丰富,功能多样。古条、随口答和口风作为仫佬歌的基本类型,具有培育和强化民族认同、展开人际交流、传递经验、表达情感、斗智逞强、进行消遣娱乐等民俗功能。仫佬歌还呈现出三个层次的当代意义:全面地反映和展现民族生活,增强了民族凝聚力;体现了各民族间的交流、团结;另外,仫佬民歌与其他民族文化元素的共享,表明整个中华民族自古以来就是和谐的一家。     

关于将“木佬人”归属仫佬族的问题──民族识别个案研究

关于将“木佬人”归属仫佬族的问题──民族识别个案研究吴国富民族的识别、认定，是个科学问题。本文据史载材料和民族学资料为据，从事实上和方法论上辩证了贵州“木佬”＝广西“仫佬”的非是。历史上，“木佬”应与“仡佬”同一渊源。拙文（“木佬”非“仫佬”》①论述...     

一个仫佬族县长的赤子情怀——记广西罗城仫佬族自治县人民政府县长徐钦恒

徐钦恒,一个仫佬族农民的儿子, 他以一身正气和对党的无限忠诚,在罗城仫佬山乡这块贫穷落后的土地上,谱写了一篇又一篇催人泪下的文章,他的赤子情怀必将使仫佬山乡灿烂辉煌。引子当你踏入罗城仫佬族自治县,来到县城的大街上,必然会看到鳞次栉比的高楼大厦,宽敞平整、明亮、绿树成荫的县城街道,还有那入夜的街灯闪烁,彩泉起舞……赏心悦目之余,难道你不会为今天千年仫佬山城的变化暗自喝彩?你     

“木佬”非“仫佬”──关于仫佬族族称和族源的再认识

“木佬”非“仫佬”──关于仫佬族族称和族源的再认识吴国富（广西民族学院民族研究所）他佬族是我国五十六个民族中的一员，主要聚居于广西壮族自治区罗城地佬族自治县境内，少部分散居在宜州市庆远镇、流河乡、矮山乡、环江毛南族自治县长美乡、柳城县古等、忻城县马泅...     

壮乡芦笙王

年届花甲的朱国谋，是广西罗城仫佬族人，现为中国管弦乐学会的会员，是广西著名的芦笙王。 朱国谋在青少年时代，生活在一个有着汉、壮、苗、瑶、侗、仫佬等６个民族聚居的县城里，只有初中文化程度的他，却有音乐的天赋，从小就痴迷于民族音乐和乐器。他说，在１２岁时就可以用树叶将一首刚刚听过的曲子吹出来。１９５９年他进入县文工团，从此开始了他的器乐生涯。 他说，以前的芦笙有６个竹管，只有５个音，和声简单，这种情况一直延续到８０年代，至今仍有许多地方的演奏仍在使用。经过摸索，朱国谋研究出１６根管的芦笙，而现在正研制…     

仫佬山歌

仫佬族人民喜爱山歌,多少年来,山歌已经成为他们日常生活中必不可少的内容。在仫佬山乡,到处都有出色的歌手,他们常常走坡对歌,随编随唱,对答如流。每年旧历8月15以后,各地便开始赶歌圩走坡对歌。仫佬山歌从形式上大致可分三种: “随口答”。这是一般山歌,歌词是在对歌时由唱者随编随唱的。主要在走坡、新婚喜庆、小孩满月等时候唱,平时在赶圩或劳动生产中也唱。歌词内容具有丰富的想象,每首歌有4句或6句,每句通常为7个字。比如:“东村     

仫佬族妇女在经济发展中角色的变化

仫佬族主要分布于广西罗城仫佬族自治县的东门、四把、黄金、龙岸、天河和小长安等乡镇。仫佬族妇女在经济发展的不同时期所扮演的角色有所不同，随着社会经济的发展变化，在由传统经济向市场经济转变的过程中，仫佬族妇女在各行各业中发挥的作用越来越大，尤其是在民间贸易活动中非常活跃，她们在经济中角色的变化，提高了她们在社会和家庭中的地位。一、仫佬族妇女在经济发展中角色的变化1949年以前，在仫佬族中封建思想的影响较深，男尊女卑的观念根深蒂固。仫佬族的经济特点是山地小农经济、以旱作物居多。家庭是最基本的生产和消费的单…     

喜看仫佬绘新图

广西北部,崇山峻岭绵延起伏。从宜山往北开去的汽车,绕谷越岭,盘旋而上,当登上罗城县境的老虎山时,舒目远眺,在奇峰环抱之中,只见一条伸延百里的走廊。其间大小水库波光闪闪,明澈如镜;宽阔的柏油路和宛如长龙的铁道相互交错,高压电线凌空飞架。近处繁荣的四把圩人来车往,远处东门镇(罗城县城驻地)绿树丛中掩映着幢幢新楼……这,就是“仫佬山乡”。罗城县仫佬山乡,聚居着全国仫佬族七万三千多人的百分之九十。其余散居在宜     

仫佬族社区煤炭资源传统利用知识及其传承困境——以罗城仫佬族自治县中石村为例

本文在对罗城仫佬族自治县东门镇一个仫佬族聚居村落煤炭资源利用的地方性知识进行归纳和梳理的基础上,讨论在当地社会、自然环境发生巨大变化的境况下,仫佬族传统地方性知识所面临的传承困境。     

仫佬族“两头走”的文化内涵及功能探析

在仫佬族传统的婚姻模式中存在入赘婚和嫁娶婚,"两头走"是21世纪初仫佬族比较盛行的一种婚姻模式。过礼和上香两种仪式共同促成了仫佬族"两头走",是其文化内涵的重要体现。"两头走"是仫佬族传统文化应对现代文明自我调适的结果,对整合家庭资源、传承民族传统文化、壮大人口与增进族际交流、维护社会稳定等发挥着重要作用。政府应在与仫佬族文化具有相似性的地方鼓励"两头走"的婚姻模式,作为构建和谐家庭和谐社会的过渡。     

仫佬女商闯四方

在一般人眼里,少数民族大约都是不善于做生意的,而少数民族的女生意人就更是寥若晨星了。历来都是“女人种地、男人赚钱”的广西罗城仫佬山乡,如今却有一群群的仫佬族妇女,走出山门,勇闯四方,把山里的各种土特产品带到城市、带到沿海,又把外地的“洋”货带回山乡,不仅增加了自己的经济收入,开     

仫佬族的歌体变革与文学自觉

一个民族的歌唱习惯与叙事方式是在漫长的社会生活实践中形成的,任何一种文学形式的改变都与其文学主体追求新与异的表达方式有关.仫佬族字句歌的产生,字句歌体式与宋词元曲之间存在着形式、韵味、风格上的诸多相似之处,反映了仫佬族民间口传在努力寻求本民族文学发展之途径,是其文学自觉的重要表征.     

平潭民族民间音乐在中小学音乐课堂中的实践与传承——以闽剧教学为例

平潭民族民间音乐丰富多彩，大都具有较长的发展历史，闽剧是平潭极具地域特色的音乐戏剧文化，闽剧教学进中小学音乐课堂的积极探索更是对地方音乐文化很好的保护与传承。基于此，本文从平潭中小学民间音乐教学现状、民间音乐进课堂的意义、存在问题以及应对策略等方面进行探析，旨在助力平潭优秀民族音乐文化的传承与发展。     

仫佬族文化的社会教育传承

仫佬族社会教育的方式主要有民歌传唱、民间故事的流传、生活习俗的浸染;仫佬族社会教育的内容主要有伦理道德教育、历史教育、感恩教育、生产劳动教育、文学艺术教育、宗族观念教育和勤俭教育;民歌传唱受到冲击、传统节日活动的内涵发生变化、传统生活习俗日益消失、民族文化传承人难觅是仫佬族传统文化传承所面临的困境;导致困境的原因主要有经济发展落后冲击着文化自觉,社会发展与部分仫佬族传统文化传承存在背离趋势,政府组织的民族文化传承活动对民众的吸引力不够,没有充分发挥现代传媒技术在仫佬族传统文化传承中的作用。     

多元文化视野下的西藏夏尔巴传统民间音乐

夏尔巴优秀传统文化在延续变迁的过程中保存了本族群文化特性。在当今社会传统与现代、地方与区域、乡土与城镇之间的文化碰撞中,越来越深刻地影响着夏尔巴传统民间音乐文化,在这种多元文化交流、融合的撞击下,促进了夏尔巴音乐文化走向区域化和多样化。本文在田野考察工作基础之上,以西藏夏尔巴传统民间音乐为音乐具象,结合实地考察,运用客观描述与比较分析等方法研究其音乐文化特征与传承现状,反映夏尔巴本土传统文化的历时与共时及学者与民间的认同,并提出了"三合一"音乐文化特性整合的认知。     

淖毛湖镇哈密木卡姆班社调查

班社是指在一个民族的分支或社区内合作某种类型的音乐,具有相对稳定性的组织结构,由特定的传统音乐实践共同维持的最小群体。班社有助于丰富音乐种类、推动新音乐体裁与相应风格产生和发展,推动音乐的传播和加强对音乐传承者的培养。基于此,本文对淖毛湖镇上维吾尔民间传统音乐构建者的整体音乐生活进行了实地的调查,对其形成的文化背景进行了相应了解,同时明晰了班社音乐的建构过程,也对哈密地区的维吾尔民间的特色地方音乐有了更深刻的了解。