论西班牙对美洲殖民地的贸易

论西班牙对美洲殖民地的贸易张家唐自１４９２年哥伦布抵达美洲开始，西班牙殖民者采用暴力手段，征服了土著印第安人，占领了墨西哥以南（除巴西外）绝大部分土地，使其沦为自己的殖民地。在历时三百多年的殖民统治时期，西班牙对西属美洲殖民地进行大肆掠夺，其方式多种...     

天主教修会传教中心在西属美洲殖民地开拓中的作用

在15世纪末和16世纪初,西班牙国王从罗马教皇处获得了保教权,西班牙成为事实上的政教合一的国家。西班牙对美洲的征服和殖民是剑与十字架同行的,天主教会发挥了极其重要的作用,而天主教修会更是充当了先锋。与在俗教会不同,修会传教的对象更多是农村地区的印第安人。在完成了对西属美洲中心地带定居印第安人的传教工作之后,修会的传教工作又转向了西属美洲的边疆地区。在新西班牙的北方地区和南美洲的拉普拉塔地区,都分布着大量的修会传教中心。修会传教中心在边疆地区发挥了多种功能,在文化上传播天主教信仰和欧洲文明,在军事上防御外国人和敌对印第安部落的侵扰并加强内部纪律管理,在经济上从事生产和贸易,在政治上为建立新的社区和行政单位打下基础。尽管修会传教中心对印第安人的剥削及其带来的疫病导致印第安人的大量死亡,激起印第安人的反抗乃至起义,其对印第安人的宗教皈依和文明传播的目标也未完全实现,但修会传教中心的确与西班牙国家一起塑造了一个与军事、政治边界平行的精神文化边疆,修会传教中心是西班牙殖民主义不可或缺的重要组成部分。     

16世纪天主教会对西班牙海外管辖权的争论--兼论菲律宾群岛的“和平征服”

随着天主教传教士对西班牙殖民者在新大陆对美洲印第安人的暴行的揭露 ,基于“教皇授权论”、“开化论”与“解放论”的近代初期欧洲基督教世界的海外扩张理论与西班牙海外征服的合法性 ,引起了天主教会的思考与争论。这种争论成为促使西班牙在菲律宾改变其海外殖民政策 ,即从以暴力为主的武力扩张转变为以传教为主的“和平征服”的重要因素。     

意识变异形态与萨满教

1956 - 1 957年 ,我在亚马孙河上游厄瓜多尔东部的苏阿 (安特苏阿 )印第安人或者称吉瓦罗印第安人中进行了第一次大规模的民族志田野调查。我的目的是穿越西部殖民地的边境 ,亲自体验和研究这一尚未被征服的美洲印第安部落社会的生活。这种机会在北美洲大约一个世纪以前就不复存在了 ,所以我选择了南美 ,特别是苏阿部这一因成功抵抗自封的征服者逾数百年之久而闻名的部落。我的人类学的任务是做一个精确的民族志或描述他们的总体文化。因为他们关于脑萎缩方面的感觉实践已被归结为关于他们生活和观念一种可怖的、不确切的和时常是带有偏见的…     

美洲印第安人是蒙古人的分支

印第安人是美洲大陆的原始蒙古人 ,是开辟美洲、创造美洲文化的蒙古利亚人。在 30 ,0 0 0～10 ,0 0 0年 ,他们第一次从蒙古高原东移 ,跨过白令陆块 ,推进到美洲大地 ;在 10 ,0 0 0～ 8,0 0 0年 ,第二次或第三次从蒙古高原南下 ,经过太平洋岛屿 ,到达美洲。印第安人与蒙古人属同一氏族血统 ,他们婴儿的臂部上有“蒙古斑” ,这是于属蒙古人的先天性青记。印第安人的社会形式、民族风俗、宗教信仰 ,与蒙古高原诸民族有许多共同点     

走近爱斯基摩人

大约在八千年前,有一支迁徙大军越过冰封的白令海峡,从亚洲进入美洲,他们准备向美洲腹地挺进。这时候,生活在美洲大陆的印第安人已经非常强大,印第安人不允许这支外来的大军南进,对他们围追堵截,见到就杀。这支迁徙大军无力跟印第安人抗衡,在付出惨重的代价后,不得不往北退却,一直退到北极圈内。当时正是寒冬,进入北极地区无异于走向死亡,印第安人以为这些残兵败将一定会被冻死,就不再追杀他们。可是万万料不到,这些人不但没有被冻死,还在北极落地生根,成了生活在地球最北部的民族,这就是爱斯基摩人。“爱斯基摩”是印第安人对他们的轻蔑称呼,意思是“吃生肉的人”,他们则     

从委托监护制的推行看西属拉美殖民者和宗主国矛盾的发展

以西班牙王室为代表的宗主国和拉丁美洲殖民者的关系,既是统一的又是矛盾的。二者都是剥削者,所以在压榨拉丁美洲印第安人方面是一致的。但双方又都要求独吞印第安人的劳动果实,所以又是互相矛盾的。自从西班牙侵入拉丁美洲以后。宗主国和殖民者上述的关系,表现在殖民地的诸多方面。今仅从委托监护制的推行,探讨双方矛盾关系的发展。     

美国政府对印第安人的强制同化教育政策概述

为了强制同化印第安人,1970年美国政府开始对印第安人实施强制同化教育政策。通过在保留地内外建立寄宿学校和公立学校,对印第安人实行唯英语教育,以此来削弱印第安传统文化,推动印第安人融入白人主流社会。强制同化教育政策在客观上提高了印第安人的受教育水平,加速了对印第安人的同化进程,但由于其文化侵略和种族歧视的本质,该政策最终以失败而告终。     

论《印第安法案》与加拿大原住民妇女传统权利的丧失

《印第安法案》是加拿大政府制定的专门处理加拿大原住民事务的法案。这个法案不仅完全忽视了原住民的文化习俗和生活习惯,而且试图将西方的意识形态和价值观念强加给加拿大的原住民,以解决所谓的"印第安问题",因而带有浓厚的白人至上主义和男权思想色彩。此法案完全不顾原住民妇女在原住民传统社会中所享有的西方女性不可企及的各种权利,在法律上将加拿大原住民妇女变成了男性的附属物,剥夺了原住民妇女在传统社会中所拥有的参与决策的权利。此法案后来的多次修改更是导致了原住民妇女更多传统权利的丧失。此法案在原住民社会中长达一个多世纪的强制实施也成功地将西方观念渗透到原住民社会中,并成为了加拿大原住民妇女今天争取平等权利的障碍。     

论环境权及其与生存权和发展权的关系

环境权是人的一项应有权利 ,当前 ,环境权开始得到越来越多的人们的认同 ,国际社会以及一些国家开始用立法和法律解释的方式对环境权加以确认 ,这是环境权从应有权利向法定权利的转化。环境权要成为一项实有权利 ,还是前路漫漫。环境权与生存权和发展权有着密切的联系 ,但是 ,它们之间又有着许多不同之处。所以 ,既不应把环境权与生存权对立起来 ,也不能把它们看做是同一项权利     

试论殖民地时期拉美城市的建立及其对拉美社会的影响

试论殖民地时期拉美城市的建立及其对拉美社会的影响马凤岗，郭晓宁西班牙和葡萄牙殖民者在征服、掠夺拉美的同时，新的城市随之建立起来，并把政治制度、经济制度、文化制度、风俗习惯、社会心理、行为规范等带到了拉美社会，产生了深刻的影响。本文拟就殖民地时期拉美城...     

生存权与发展权比较视域中的最低生活保障制度

生存权不仅仅包含生物式生存的权利,还包含着社会性和文化性的权利。发展权是谋求人的全面发展的权利,尤其强调发展的机会均等。生存权的实现离不开发展权的实施,发展权的实现又以生存权的存在为前提和基础。离开生存权谈发展权或者离开发展权谈生存权,都不具有现实意义。国家对生存权进行法律保护所承担的乃是一种直接责任,对发展权的保护承担的是一种间接责任。最低生活保障制度应该是一个既保护生存权又保护发展权的系统的救助工程。我国的最低生活保障制度应该通过立法的形式把生存权具体化为最低生活保障权,使贫困人口拥有法律上的请求权,对于发展权的保护还是主要要依靠政策来实现,这些政策当然要逐步的实现法律化。     

古代秘鲁地区印第安人的宗教

秘鲁是美洲文化的发源地之一,克丘亚族、阿伊马拉族和莫奇卡族等部落很早就散居于安第斯高原,他们先后在这一地区建立了各种不同程度的文明,特别是克丘亚族的印加人的文化已达到相当高的程度.在宗教上,他们已从原始宗教过渡到多神教,对他们的宗教进行研究,有助于我们对古代多神教发生和发展的理解,正如摩尔根所说:“美洲印第安人诸部落的历史及经验,或多或少地代表处于与代们相应状态的我们远祖的历史及经验.构成人类记录之一部分的美洲印第安人的制度、技术、发明以及实际上的经验,实具有超越印第安人种族本身界限的一种特殊的高超价值”.     

我国社会救助制度中强制工作措施的法律问题及立法建议

从法理上来看,虽然强制工作措施在协助自助和互惠性原则上具有正当性,但也存在限缩宪法生存权保障意旨的疑议,因此并非可以无条件地实施。实践上,我国当前社会救助制度在实施强制工作措施时主要存在立法政策化、欠缺对劳动能力的具体认定以及忽视强制工作的品质与内容等方面的问题。为建构起既能"安贫"又能"脱贫"的社会救助制度,有必要从立法目的以及具体的立法建议两个方面来指明我国强制工作措施精细化立法的方向,以期对我国社会救助法的出台有所裨益。     

试析印第安文化中人与自然的关系 ——以《沙丘花园》为例

北美印第安文学对人与自然之间的关系有着深刻的体现.人与自然之间的关系不是利用与剥削的关系,而是相互依存的一体关系.通过对美国印第安当代女作家希尔科的小说《沙丘花园》的解析,从人与自然的物质性关系和精神联结两个方面,指出在印第安传统文化中所蕴含的丰富的生态智慧.传统的印第安人在物质上依赖大自然,在精神上也信靠、热爱大自然.白人殖民者和美国主流的工业文明,将土地和整个大自然看作是征服、利用和剥削的对象,而被剥夺了土地的印第安文化则将自然看作是自己的母亲和上帝.印第安文化关于人与自然和谐共存的关系中所包含的伟大的神圣性、宗教性和救赎性,正是以贪婪纵欲、过度开发和利己主义的人类中心论为特征的现代社会所缺失的内容.     

墨西哥独立战争前社会矛盾关系发展初探

墨西哥于1810年爆发了独立战争。经过十一年的前仆后继的英勇战争,终于在1821年推翻了西班牙的殖民统治,获得独立。这是墨西哥史上一次空前的浴血斗争,也是墨西哥人反对老殖民主义者一次伟大斗争。这个斗争,乃是墨西哥殖民地同西班牙宗主国间矛盾的总爆发。本来,从科尔蒂斯征服墨西哥(1518—1521)之后,西班牙殖民者的残酷榨取和奴役政策,即同墨西哥殖民地间形成不可调和的矛盾。伴随着墨西哥经济的发展,西班牙殖民统治愈益成为墨西哥社会发展的障碍,从而导致了1810年矛盾的总爆发。本文试图从这一矛盾发展的过程中,揭示出墨西哥1810年独立战争的原因。这是一个初步探讨,不周之处在所难免。请同志们指正。     

加拿大印第安人民族教育的历史发展概况

加拿大印第安人具有悠久的历史和文明,他们已创造了辉煌的艺术和语言文字,并有自己传统的教育方式。欧洲殖民者入侵后,将其教育体系强加于印第安人社会,造成了一系列的社会后果。最近二十年来,印第安人不断觉醒,为争取自己的权利而努力,并在民族教育方面取得了许多成就。了解这些情况,对于认识加拿大的民族关系和民族教育的政策,是有意义的。 1 印第安人的传统教育方式。印第安人的家庭和部落都承担教育子女的任务。印第安人的家庭在教育后代方面起着主要作用,家庭中的年长成员都有义务教育孩子。印第安人的这种教育方式与其生活的社会环境和     

易洛魁联盟与美国革命

18世纪美国革命是一场社会参与度极大的运动,参与者不仅包括殖民地社会内部工人、商人、农民、地主等各个阶层,还体现了多种族的特征,黑人、印第安人也都在美国革命中发挥了重要的作用。易洛魁联盟是其中最重要的印第安人部落联盟,无论对美国革命的进程,还是美国革命对其后来的发展都有重要影响。在某种程度上,易洛魁联盟的经历也可以被看做是整个北美印第安人社会发展的缩影。     

论美国印第安民族的衰落

论美国印第安民族的衰落邱惠林印第安人是北美洲的土著居民。距今约２５４００年前，他们从西伯利亚经过白令海峡到达阿拉斯加，逐步向南迁徙，遍布整个北美大陆和西印度群岛￣①。他们属于蒙古人种美洲支系。长期以来，这支民族命途多舛。在哥伦布１４９２年到达新大陆及...     

试论1887年道斯法案及其作用

在美国对印第安人政策的历史演变中,1887年道斯法案是一个重要的转折点,它强迫印第安人脱离其部落体制和部落文化,转而接受白人社会经济价值观念。力图把印第安人纳入资本主义轨道,以实现其促使印第安人个体化、美国化的目标。这一法案实施了半个世纪之久,构成美国历史上对印第安人强制同化时期。在这个时期,美国印第安人被迫逐渐放弃自己的文化传统和生活方式,经受资本主义文明无情的冲击和“洗礼”。