杂剧亚脚色"哮"、"郑"、"偌"考

文章首先界定“亚脚色”的概念,梳理有关“哮”、“郑”、“偌”诸种亚脚色研究的学术史,通过文献以及民间俗语的研究,证明此类脚色专称皆为伶人用语,“哮”为“醋大”之义,即戏曲中所谓酸丁,“郑”的含义即“道人”,“偌”即杂扮艺人,意即模仿、相似,也即伶人所谓“似象”。     

语气词"呢"研究述评

学术界对语气词“呢”的研究主要集中于四个方面:“呢”的历史渊源;“呢”的分布;疑问句中“呢”的性质;“呢”的意义、用法和功能。然而,这些研究还不够深入,还远不能算是定论。今后的研究应该首先给“呢”一个准确的定位,然后要注意区分“意义”、“用法”、“功能”等几个基本概念,同时注意采用立体的综合研究方法,只有这样,才能保证研究的全面、深入和准确。     

谈谈"比较学科"研究的"比较"--以"比较教育"为个案

大约在二百年前,黑格尔针对当时各种“比较学科”所兴起的“比较研究”,以思辨的“比较方法论”视界作过透视。以此为背景,结合“比较教育”研究的发展,对“比较”在“比较学科”研究中的方法论功能作一番考究,就会发现:“比较”不仅是科学研究最为贴近的形式思维方式,而且是科学研究不断推向深化,最终获得对研究对象存在的“本来”的理解的方法系统过程。     

"文化研究"语境中的"经典"

“经典”问题一直是学界焦点。当代中国特殊的历史语境,特别是西方“文化研究”在中国的蓬勃发展所带来的一系列影响:“挤压”经典空间、消解文本概念、淡化经典意识、揭示权力运作等等,都促使学者思索“经典”在今日多元文化情境下的变革,严肃认真地对待“经典”的重构或阐释。     

"学习者自主"探析

“学习者自主”是近20年外语教学研究领域的一个热门课题。本文简要回顾“学习者自主”的研究历史,探讨“学习者自主”的概念,分析促进“学习者自主”的主要相关因素,阐释学习环境、学习者和教师三者在发展学习者自主能力过程中各自的作用和相互关系。     

从"大哥大"的死到"恐龙"的生——"网络方言"刍议

本文提出“网络方言”这一概念,并从社会语用学的视角剖析了“网络方言”的产生背景、存在的现状,预测了它的未来命运。认为:研究语言不能不研究网络方言;网络方言遵循着“适者生存”的自然规律和“约定俗成”的社会规律;各种网络方言服务于各种语境和语用目的;对网络方言应该持理性的、宽容的态度。     

"一带一路"及"人类命运共同体"话语 体系构建的现状、问题与对策

文章利用读秀、知网、推特、智库等资源库对2013-2017年间国内外有关“人类命运共同体”、“一带一路”研究现状进行数据分析。结果显示,国内“一带一路”背景下的沿线各国基础设施、经济、金融、地缘关系等研究火热,相关政治话语及核心概念“人类命运共同体”研究偏冷,存在虚化、泛化现象;境外舆情研究得到了前所未有的关注,几乎涉及沿线所有国家和区域,但“一带一路”话语本体研究、历史资源和学理基础研究薄弱,少有对受众差异性、国外媒体的误读、质疑及零报道开展针对性研究,“一带一路”话语体系构建有待进一步完善。据此,文章将“人类命运共同体”与“一带一路”进行整合,再符号化为“一体一带一路”,进而提出建设性意见,以便深入认识其与中国对外政治话语体系构建的关系,推进中国政治话语体系创新研究。      

高校外语"教与学"理论模式初探

高校外语教学研究的一个核心问题,就是如何获得最佳教学效果,如何实现“教与学”目标最大化。传统研究注重教学策略,忽略语言学习者因素,而现代研究则更多强调语言习得的心理、生理等因素。文章将从语言教学和语言习得两方面,尝试着探讨传统教学实践中的一些教学策略,诸如“语法一翻译法”、“直接法”、“听说法”、“认知法”、“交际法”、“暗示法”、“自然法”、“沉默法”以及“全身反应法”和“社团学习法”等,以及语言习得过程中国内外普遍采用的一些模式,诸如“认知模式”、“情感模式”、“生理模式”及“文化习得模式”等,并指出如果将传统教学方法和现代理论模式进行整合,共同构建一个有机的教学整体模块,充分利用语言学习的各种模式,教与学互动,那么课堂将会生动活泼,学生也会积极参与,在轻松快乐中获得知识,最终使外语学习充满乐趣。     

关于"民族"定义

文章对建国以来我国学术界对于“民族”的定义、国内有关“民族”译名的讨论、当前西方社会科学研究中的“民族”定义、及我国50年代的民族识别四个方面,对“民族”定义作了科学系统地阐述。     

"双分"教学模式初探

通过对现代教学改革成果扣教学模式发展趋势的研究创建了“双分”教学模式,从理论基础、教学设计、基本特点 等方面进行了研究,结果显示“双分”教学模式能够充分体现“因材施教”的教学原则和当代素质教育思想,是一种较为 理想的、符合现代教学模式发展趋势的教学模式。     

《周易》中的“时”及相关问题

“时”是中国古代哲学中的重要概念。时指四季运行,又指天道。《周易》中“时”与“动”相关,凡“动”必依于时,因此有“时变”、“时报”、“时成”、“时中”等等,《周易》卦象中乾、艮、震、兑、巽、坎皆为时。     

谈《周易》的行为教化作用

《周易》对于人生行为的教化意义,是《周易》文化精神中的一个重要内核。以"天人合一"的基本原则对社会人生的敦淳启喻的教化作用,是这种哲理思想的生动的社会显现,也是《周易》人文精神的基本内核。《周易》还进一步从道德教化的范畴,提供了一个"圣人"教化的遵循模式。《周易》中的"圣人"明显带有中国文化的特色,是由中国文化的独特精神所决定的,"圣人"与"天"的和谐一致,体现了中国传统文化至善至美至真的境界。此外,《周易》还提出了个人自我道德约束的行为准则。     

《诗经》中的数字

《诗经》对数字运用的熟练程度及其丰富程度,与今相比有过之而无不及。这些数字融入三百篇诗句中,准确地描述了事物,抒发了情感,起到无可替代的作用。据统计,《诗经》中一至九的基本数在159首诗篇中出现264次;十、百、千、万、亿、秭等位数在99首诗篇中出现155次;大写数字壹、贰,两、双、骖、驷等量词,数、倍等数学词汇,在28首诗篇中出现45次。合计在《诗经》中的数字及其词汇共达464次,平均每首诗出现1.5次。乃至出现了数字化诗篇《豳风.七月》。《诗经》中数字表明:中国在三千多年前创造发明了十进位制;西周时代已有四则运算,已有汉字大写壹、贰;孔子是中国历史上有记载的第一位数学教师。     

“思无邪”别解及孔子的论《诗》系统

《论语》中孔子讲“《诗》三百 ,一言以蔽之 ,曰‘思无邪’。”从汉代到现代 ,学术界对其中“思无邪”一语解释纷纭 ,因而也就妨碍了对孔子《诗》论的理解。正确理解《鲁颂·篇》“思无邪”的原意 ,结合孔子论述《诗经》的系统和春秋时期研究《诗经》的总体趋势 ,孔子说《诗经》“思无邪” ,是说《诗经》给人们在现实生活中提供了广阔的应用手段 ,而这一点又进一步证明了孔子论《诗》系统的纲领是普及文化 ,运用《诗》提高“人”的精神     

刘向《诗》学家法研究

刘向之《诗经》学家法,前人每有论及。然其论据及研究方法,均仍有可改善之处。本文从家学、异文比较、《诗》说比较三方面,考论刘向之《诗》学家法,以图全面分析刘向《诗》学家法的问题,并希望由此而于两汉《诗》学研究有所裨益。     

《易传》的名和义在科技、文化与经济中的应用

依据《易传》中的“三易”原则，论述科技、文化与经济中的三个问题：材料学方法论的尝试，我国文化结构初探，“一只看不见的手”的经济现象。提出和平发展的当代可遵循的三条处事原则：生态，适中，计算--算计。     

《劝学篇》、“丁未上谕”与“中体西用”

“中体西用”的实质是“中体为体，西用为用”，它既是思维范式，也是一种文化选择模式。《劝学篇》《与野丁未上谕》在形式上均体现了这一思想，但在内容侧重点。性质及产生的后果等诸多方面却大为不同。     

图像·规训·诗学——《诗经》鸟兽草木图像发微

《诗经》是文化板块的复合体,而人们往往采用非此即彼的单向度思维方式,缺乏一种整体性现象学的研究方法,从而造成与原典诗缘话语构建的缺失。从《诗经》的鸟兽草木图像解读中我们发现“龙凤”是中国人的“生”,而“草木”则是中国人的“存”,二而为一才是中国人的完整生存。而这种生态宇宙观又在“规训”的机制运作下将其传承,从而形成了中国独具魅力的诗学“这一个”。     

"国风"翻译研究

"国风"是<诗经>的精华.在<诗经>由"选译"到"全译"的发展过程中,"国风"的翻译比较繁荣,出现单行译本以及网上的"国风"的篇章的不同体译文和现代歌曲"诗经体"的翻译等."国风"的翻译是值得关注和研究的课题,需要从"国风"的语义、体例、章法句式、韵律、语言等方面来探讨.     

《文心雕龙创作论》对比较诗学的启示

《文心雕龙创作论》是一部优秀的比较诗学著作。它不仅运用而且阐释了诸如“以今证古”“中外结合”“案而不断”“根底无易其固,而裁断必出于己”等颇具启示性的学术方法;在如何实现中学与西学、现代与传统的融会贯通方面,为我们提供了一个极高的范本;充分体现了著者王元化一贯弘扬与倡导的独立思考、自由精神以及“为学不作媚时语”的学术思想品格。