论古罗马文化的特征

人化与义明的涵义相间亦相异。所谓相同都是指人类在地史发展过程中所创造的物质财富和精神财富。我们可以称为物质火化和精神火化，也可称为物质文明和精神文明。所谓相异，火化是专指人类的内在精神和这种精神的外在表现：而文明是体现人类精神的进步程度和开化程度。火化随着人类的形成而产生，文明则要在文化发展到一定程度灼基础上才出现。[1]本文拟就探讨古罗马进入阶级科会以后火化的特征，也可谓之为古罗马义明的特征。我们在探讨古罗马上比特征时，萨先小得个涉及到罗马义明的起源。本世纪初叶“两方义化形态学派”灼介山祖，德国…     

火化政策的实施与丧葬仪式的变迁——基于江西安远县的调查

宗族文化是否必然会阻碍公共政策的实施,尤其是阻碍具有强制特征的火化政策的实施?江西安远的调查案例可以对此作出回答.江西安远农村的宗族文化保持相对完整,普遍存在一定的宗族认同和祖先崇拜观念,也有宗族理事会组织.火化政策在当地推行非常成功,而在一些宗族文化更为薄弱的地区,火化政策却举步维艰.这种对比挑战了宗族文化会阻碍火化政策实施的预设.究其原因,安远的客家二次葬习俗缓和了火化政策的心理冲击,而传统丧葬的“不卫生”、仪式繁琐弊端早就让农民生厌.丧葬仪式早就发生了名实分离,农民早就想摆脱它,火化政策的实施正好成为他们可以借助的外力.丧葬仪式的改革一旦被启动,就会不断嵌入市场经济的逻辑之中,从而越来越丧失公共性,村庄熟人社会也因此越来越丧失价值生产能力.     

汕尾建市以来最大安全生产事故圆满解决

汕尾市"11·22"在建楼房坍塌事故中的7名伤员目前生命体征平稳,均无生命危险,临床症状逐渐好转;有关部门已与6名死者家属签订赔偿协议,6名死者遗体已全部火化。每位死者获得50万元赔偿金。经调查取证,事故主要原因是建筑施工单位在施     

时评

让特殊的"家庭成员"也能入土为安养了9年的爱犬死亡后,贵州贵阳的赵先生两日来一直纠结如何处理爱犬的"后事":扔了吧,怕传染疾病;埋了它,又担心污染水源;想火化它,贵阳又无此服务。(《贵阳晚报》1月2日)据了解,全国各地每年死亡的宠物数以万计。宠物养得时间长了之后就如同是自己家里的一分子,所以当这位陪伴多年、给主人们带来诸多欢乐与幸福的家庭成员离开世     

蒲松龄《促织》取材于明人小说

本文从情节构思、表现主题等方面，分析了冯梦龙《三教偶拈》中“济公火化促织”一段和蒲松龄《促织》二者的渊源关系，认为后者取材于前者，但思想内容和艺术成就明显高于前者     

让百姓死得起的“终极关怀”

广东省珠海市香洲区民政局表示，珠海市主城区低保户有望实现家庭成员免费享受包括遗体火化在内基本的全套殡仪服务项目，并将由财政列出专门的经费负责给低保户家庭成员殡葬埋单。（3月19日《广州日报》）     

我不敢为她送行

正哥哥又来电话了:"妹妹,姥姥明天就火化了,你要不要来看最后一眼……来不来?说话呀!"嗓子被热泪堵着,脑子被姥姥搅成了一团。想去又不敢去,不去又知道这真是最后的一眼,是真正意义上与姥姥见的最后的一面。     

死亡之谜

人怎么样才算死了？这个听起来似乎不难回答的问题,其实却很复杂。国外有人估计,在宣布已死亡的人中,竟有4%实际并未死亡,却误被活埋或火化了。这不能不引起人们对“死亡”的关注。人未死入木,活埋于地下,在人类历史上是不乏其例的。     

死亡之谜

人怎么样才算死了？这个听起来似乎不难回答的问题,其实却很复杂。国外有人估计,在宣布已死亡的人中,竟有4%实际并未死亡,却误被活埋或火化了。这不能不引起人们对“死亡”的关注。人未死入木,活埋于地下,在人类历史上是不乏其例的。     

休闲娱乐广场

近日,到乡下一亲戚家做客。吃中午饭时,邻居家的一只大黑猫在桌子底下钻来钻去,希望拣些美味。男主人数次喝之不去,女主人便介绍说:“这猫聪明得很,只要闻到谁家有个熬鱼炖肉的香味,它就会自己赶过去。”“对,对。”男主人点头表示同意,并补充道,“就像我们村的干部一样！”●四个一样某市进行空气质量民意调查,市民对该市空气污染概括为“四个一样”,即“太阳和月亮一个样,晴大和阴天一个样,鼻孔和烟囱一个样,白人和黑人一个样”。●排队某长死后到殡仪馆火化。刚好那天等候火化的人特别多,某长的儿子不耐     

《爱情承诺书》成贪官紧箍咒

权色交易埋祸根 杨洪是山西左权县人，1978年7月大学毕业后被分配到山西农业大学任教。颇有文采的他1983年2月步入什途，先后担任晋中市委宣传部办公室副主任、主任。1999年6月，杨洪升任晋中市榆次区委常委、组织部长，半年后便与“千妹妹”杨晓萍擦出了情感火化。     

孝与顺

89岁高龄的堂兄驾鹤西去。遗体火化后。儿女亲友们聚在一起，商议把骨灰安在何处。堂嫂颤巍巍从怀里摸出一个信封，里面装着堂兄生前写好的遗嘱。遗嘱说他的后事从简，骨灰撒在赣江里。“赣江是我们的母亲河，我是吃赣江水长大的，我愿意百年后回到母亲河的怀抱。”     

善察顺口溜背后的民间疾苦

“生不起，剖腹一刀五千几；读不起，选个学校三万起；住不起，一万多元一平米；娶不起，没房没车谁跟你；病不起，药费让人脱层皮；死不起，火化下葬一万几。”宁波市委书记巴音朝鲁在宁波市委全会上，用顺口溜解说起民生问题，令诸多与会者颇感意外。     

从结构主义和行为主义看对公用企业的反垄断规制

由于公用企业的特殊性，反垄断法一直对公用企业不适用。但是，随着理论和实践的发展，公用企业受反垄断法的豁免已受到质疑。认为对公用企业无需得到反垄断的豁免，主张依据行为主义理论来对公用企业实行反垄断规制。     

让生命变轻变清

源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。然而由于历史的局限，这门学术未得到发展。一直到20世纪20年代，著名道家学者陈撄宁先生首倡将仙学独立出来，作为专门的学术来研究。     

福禄寿三星形象探源

福星：原本怪兽模样 木星是太阳系九大行星之一，古人称之为岁星、福星。在《史记》、《汉书》等史书中，都明确记载岁星是主管农业的星官，地位崇高。从《史记·天官书》中的记载来看，2000多年前的秦汉时期，政府就已专门建造庙宇来供奉岁疆，而且这种祭祀制度一直持续到晚清。     

“茹毛饮血”解

“茹毛饮血”已为人们经常用来说明原始人类的饮食状况。“茹毛饮血”作为一个词始见于《白虎通》,但它来源于《礼记·礼运》的“未有火化,食草木之实、鸟兽之内,饮其血,茹其毛。”这段记载并没有说明原始人类怎么个“茹毛”法。孔颖达在其《礼记疏》中说:“饮其血茹其毛者,虽食鸟兽之肉,若不能饱     

徐文海 灾难面前一个村干部的抉择

正徐文海低着头站在母亲的遗体旁,向母亲低语许久,直到被旁边的亲人提醒需要退后了,两米开外,就是温州市殡仪馆的火化车间。此时是8月12日下午3点,距离徐文海担任村干部的永嘉县岩坦镇山早村山体滑坡已经过去近60个小时。这60个小时里,徐文海一直在忙碌,忙着参与救援和灾后重建,这些天他睡了不到6小时。突如其来的灾难,让包括徐文海家在内的村中许多家庭的命运被改写,原本安详的小山村陷入前所未有的惶     

殡葬暴利，百姓不堪一死！

山某地的媒体曾在3月29日至4月2日对本市殡仪馆垄断经营骨灰盒和“宰客”手法进行了跟踪报道，该市仅有龙山、永安两家殡仪馆，两家都强调了不买他的骨灰盒就不给火化遗体的霸王条款。出厂价不足100元的骨灰盒每个卖到400块钱，400块钱的卖到1000块钱，成本1000块不到的乌木骨灰盒售价1万以上!     

淳化街道争创“五星级商会”

江宁区淳化街道商会多年来．一直是江宁区先进基层商会，2005年被评为市先进基层商会．今年以来．该会认真按照五星级商会的创建标准，扎实推进商会建设的各项工作，已基本达到了“五星级商会”的标准．