站在实践哲学的历史高度——刘纲纪“实践自由说”的美学观点述评

刘纲纪同志关于“美是人在改造世界的实践创造中所取得的自由的感性具体表现”这一新界说,就目前我国美学界对美的本质问题的研究来看,是一个值得注意的新观点。它贯串在刘纲纪的一系列著作——《美学与哲学》、《艺术哲学》、《美学对话》以及和李泽厚同志合著的《中国美学史》中,实际上已经形成了一个可以称之为“实践自由说”的美学新学说。这个学说,是以马克思主义为指导研究美学所取得的一个重要成果,对于建设具有中国特色的马克思主     

站在实践哲学的历史高度——刘纲纪“实践自由说”的美学观点述评

刘纲纪同志关于“美是人在改造世界的实践创造中所取得的自由的感性具体表现”这一新界说,就目前我国美学界对美的本质问题的研究来看,是一个值得注意的新观点。它贯串在刘纲纪的一系列著作——《美学与哲学》、《艺术哲学》、《美学对话》以及和李泽厚同志合著的《中国美学史》中,实际上已经形成了一个可以称之为“实践自由说”的美学新学说。这个学说,是以马克思主义为指导研究美学所取得的一个重要成果,对于建设具有中国特色的马克思主义美学体系,对于回答当前艺术实践中许多亟待解决的重大理论问题,都富于理论意义和现     

切合教育实际的理论力作——《美学通论》评介

切合教育实际的理论力作——《美学通论》评介孙世军在冷静沉思中走向生活,切合社会和教育实际,发挥美之独特功能,进而检验、升华美学观点,构建个性与科学性相统一的理论体系,这是社会对美学研究的期待和美学自身发展的必然要求。对此,李戎、周均平同志在其新著《美...     

实践美学与后实践美学争论的重大意义

1993—2005年中国当代美学界的实践美学与后实践美学展开的一场争论,是一个转折性的历史事件,对于中国当代美学的发展具有极其重大的历史意义和现实意义。实践美学与后实践美学的争论是在改革开放新时期的大好形势下,中国当代美学界在西方后现代美学思潮的直接影响下所产生的,它有力地推动了实践美学主导流派的发展,把实践美学推向了新的发展阶段,出现了新实践美学流派。在争论中,新实践美学从许多方面引用、阐述了马克思主义哲学和美学著作,特别是马克思主义美学奠基之作《1844年经济学哲学手稿》的观点、立场、方法,彰显了马克思主义哲学和美学的开放性和生命力。在实践美学与后实践美学争论中,新实践美学非常注意把马克思主义美学的基本原理与中国传统美学思想的优秀遗产结合起来,争论进一步促进了马克思主义美学中国化。     

儒道美学中的善与真——中国古典美学特点之我见

近年来,研究比较美学的人,对于中西方古典美学的特点提出了这样一种看法:西方美学偏重于哲学认识论,强调美与真的统一;东方美学偏重于伦理学,强调美与善的结合。但是,揆诸中外美学史,这些说法有些不合事实,尤其是把整个中国古典美学的特点仅仅简单地归结为美与善的结合,则更显得片面。因为在儒道两家思潮的侵淫下,中国古典美学形成了对立共处的两大体系,即儒家的影响造成了偏重于美善结合的审美传统,道家的影响造成了侧重于美真统一的审美传统,从而决定了我国古代美学既具有偏重于美善结合的一面,又具有侧重于美真统一的一面的双重特征。总之,儒道的对立互补,构成了我国整个古典美学史的基本部分。     

马克思主义美学的真正诞生地和秘密——学习《1844年经济学—哲学手稿》札记之一

一马克思在《1844年经济学—哲学手稿》里曾称黑格尔的《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,套用马克思的这一生动而形象的说法,我们认为,马克思的《经济学—哲学手稿》(以下简称《手稿》)也可以说是马克思主义美学的真正诞生地和秘密。也许有人觉得这有些不伦不类,《手稿》并不是一部美学专著,而是一部经济学—哲学著作,说它是马克思主义经济学和哲学的诞生地和秘密似乎还说得过去,怎么能说它是马克思主义美学的诞生地和秘密呢?其实不然。因为马克思主义经济学和哲学观点的最初表     

马克思主义美学原则的起点——读《1844年经济学——哲学手稿》

马克思毕生未曾发表过美学方面的专著。《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)也不是专门论述美学问题的。但是,马克思在《手稿》里,有关马克思主义美学的一些最重要的原则问题,都被他提了出来或提示出来了,它们是马克思主义美学原理的起点,了解这个起点,才有可能进入马克思主义美学的系统研究。《手稿》写于1844年4月至8月,是在巴黎写成的,直到马克思逝世之后的1932年才有德文版问世。半个世纪以来,人们对马克思这篇文章曾有过各种不同的看法。在我国理论界,有些同志认为马克思那时的历史观还不是历史唯物主义的,因而这是一篇不成熟的文章。另一些同志则认为,列宁曾经说过,马克思从1844年10月担任《莱茵报》的主编之后,已由革命     

老子哲学中的美学观点初探

老子即老聃(约公元前580年——公元前500年),是我国春秋时期著名的哲学家,也是我国美学理论的奠基者之一。他在《老子》一书中,从哲学的立场上,提出了一些极有价值的美学观点,对后世美学思想的发展有着深远的影响。本文从四个方面试对老子哲学中的美学观点提出初步看法,以期引起同道者的深入讨论。 一、老子关于美的本质的观点。老子的美学观点同他的整个哲学思想的核心——道有着直接的联系。老子的美学观点,实际上是他从道出发去观察和解决审美和文艺问题所得出的     

一则重要脂批的作者考辨——与郝廷霖同志商榷

脂砚斋是不是主张《红楼梦》是曹雪芹的“自传”?这是近年来红学界争论的问题之一。本来,在五十年代,就有同志提出“脂砚斋对《红楼梦》的总的看法,从文学批评的观点来看,也仅仅是而且决不可能超过‘自传’说”的观点。近年来,有的同志重申并发挥了这种观点。先是郝延霖同志发表的《没落贵族的哲学——论<石头记>的脂砚斋评》,继之是徐迟同志的《如何对待脂砚斋》,都持类似的观点。1980年,叶朗同志发表了《不要轻易否定脂砚斋的美学——就脂砚斋的评价问题与郝延霖、徐迟等同志商榷》,提出了不同看法。1982年,郝延霖同志又发表《脂评“自传说”考(?)答叶朗同志》一文,重申     

中国古代美学理论形态之本源说——读劳承万《中国古代美学（乐学）形态论》

中国没有西方意义上的美学,中国的美学应该是对应于中国心性哲学的“乐学”,这是劳承万新著《中国古代美学（乐学）形态论》的核心观点。中西哲学形态的不同,注定了中西美学学科形态也是不同的,作者提出了梳理中国古代美学形态的三项式框架：“器物-考古证明-心性哲学之过滤升华”,这是一大创见。他迥异于大陆学人的学术路子使得该著作的学术思路、方法和思考的问题给人耳目一新的感觉,该著作呈现出很多具有原创性和中国问题意识的理论新见,以及对整个20世纪以来中国美学研究的深刻反思。     

读《美学论集》断想

<正> 1 李泽厚的《美学论集》收集了他1979年以前发表的美学论文。可以说,在李泽厚的美学思想形成过程中,《美学论集》是他美学思想初创期的结晶,它已具备作者美学体系的雏形,从中可以领略到作者美学思想方法特点;同时又可以把它作为参照系,以发现作者美学思想方法自我完善的轨迹。2 《美学论集》告诉我们,作者是从哲学的小径进入美学大花园的,他一开始感兴趣的是美的本质问题。他在和各种美学派别的辨论中提出了美是客观性与社会性的统一的命题,奠定了“实践派”美学的基石。有一种美学派别认为:美是个人主观直觉的任意创造,而否定美的不依赖于被反映被感知的个人主观的客观存在性质。     

究竟应该怎样评价普列汉诺夫的美感论——与计永佑同志商榷

怎样评价普列汉诺夫的美感论,直接关系到普列汉诺夫的整个美学思想的性质和价值问题.五、六十年代,我国美学界大多数同志认为普列汉诺夫的美感论坚持了唯物主义一元论观点,应予肯定.近年来,有人提出了不同的看法,认为普列汉诺夫的美感论是生物学观点、是二无论、唯心主义的(见计永佑同志发表在《美学论丛》1979年第1期上的《论普列汉诺夫的美学思想》,何洛、计永佑等同志编著、书目文献出版社1982年出版的《实践与美学》一书第三章第二节.因二者观点近似,以下引文只引计文).我认为,计永佑同志对普列汉诺夫美感论的批评有些是错误的.下面谈点自己不成熟的看法,以求教于计永佑同志和美学界的其他同志们.     

中国文人美学视野下的《边城》研究

《边城》符合中国山水画的元素,它的绘画特征创造出了含蓄之美,让文字的指涉意义大过文字叙述本身,并开辟了读者更个人的但也更多元的诠释空间。《边城》的文体与其精神互为必要条件,《边城》的表现方式即它的意义。以中国传统文人美学来理解《边城》,可让中国现代小说跟上欧美思想界利用小说来展现哲学观点的脚步,它还可以重新检视中国文人美学,甚至是与欧美现代主义、后现代主义并驾齐驱,进而对小说文类的文学批评理论有所贡献。     

浅谈《瓦尔登湖》的美学价值

《瓦尔登湖》叙述了亨利·梭罗本人的一段简朴而又崭新的生活经历,从美学的角度来说其中所描绘的自然以及林中生活有很重要的美学价值,即自然美和与梭罗生活哲学相结合的境界美。文章通过分别探究《瓦尔登湖》的自然美和境界美,以及东方人的观点和其老师爱默生对他作品的影响,更进一步地挖掘和探讨作品的美学价值及其渊源。     

朱光潜美学思想的当代意义

朱光潜美学前期主张“美是主客观的统一”说,其方法是以先验哲学为依托,侧重经验分析方法,将理性和非理性方法统一起来对现今或偏于理性主义(李泽厚)、或偏于非理性主义(潘知常)错误方法都有警示作用。朱光潜后期美学在研习马克思实践美学基础上,提出了美在主客体(不是“观”)的统一,同时他理解的“体”不是“实体”,而是将“体”消溶于历史之中,甚至把美学和美学史视为同一的,这和现在实践或新实践的美学观点都是有区别的。     

论艺术美的基本形态的决定因素

在我国美学界有一个具有广泛影响的观点,认为无论是自然美还是艺术美,它们的两种基本形态:壮美(崇高)和优美,都是由主体与客体的关系决定的。持这一观点的同志认为:如果主体与客体处于矛盾对立的状态,便会产生壮美,即阳刚之美。如果主体与客体处于统一和谐的状态,便会产生优美,即阴柔之美。例如王朝闻先生主编的《美学概论》认为:“无论在现实美或艺术美中,人们都可以分别出具有不同状态、面貌和     

中国二十世纪美学的开创者和探索者─—读《朱光潜美学文集》札记

本文概括总结了朱光游先生美学研究的特点,并对他“美在心物关系”说,“美是主客观的统一”记及其“实践观点”作了简要的介绍与评析。另外,还简要分析了朱光游先生美学研究活动在中国二十世纪美学中的地位与影响。     

学习毛泽东同志关于世界观、方法论、作风统一的理论——纪念毛泽东同志诞辰九十周年

《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》论述了毛泽东思想具有多方面的内容,并且精辟地、高度概括地指出:“毛泽东思想的活的灵魂,是贯串于上述各个组成部分的立场,观点和方法,它们有三个基本方面,即实事求是,群众路线,独立自主。毛泽东同志把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于无产阶级政党的全部工作,在中国革命的长期艰苦斗争中形成了具有中国共产党人特色的这些立场,观点和方法,丰富和发展了马克思列宁主义。”《决议》这里所阐明的正是毛泽东哲学思想的最显著的特色,这就是世界观、方法论、作风的统一。毛泽东同志“使哲学真正成为     

蒋孔阳“美是人的本质力量的对象化”的当下意义

蒋孔阳《美学新论》明确提出了“美是人的本质力量的对象化”命题。这个命题经过新时期以来的历史实践检验,是实践美学和新实践美学的正确命题,对中国当代美学的发展具有重要意义。首先,这个命题揭示了美学的人文学科的性质,揭示了美的本质与人的本质的内在联系;其次,这个命题对于自然美这个千古之谜和“啊喀琉斯之踵”给予了科学的解释;第三,这个命题有力地回应了反本质主义,给中国当代美学的发展奠定了坚实的哲学基础。     

两种治美学的路径和方法——基于冯友兰和朱光潜的论辩

分析上世纪40年代冯友兰和朱光潜围绕《新理学》的论辩,可以检讨未来中国美学可能所走的两种路径和方法。欲了解冯、朱美学的差异,就必须了解他俩对科学与哲学和美学关系的不同态度,这是他俩美学观点的哲学基础。由此出发,方才有冯立足于超验形上学的美之"本然样子"之"理"和朱立足于经验认识论的美之"情趣和意象契合"之表现。这两种不同方法导致的不同美学路径可能仍然是未来中国美学的两种典型观点,这两种哲学和美学观在学理上都有偏颇之处。