米歇尔·马费索利和他的后现代性

长时间定义了现代性的统一社会正在分崩离析。社团分散,体制衰弱,意识形态崩溃,不可逆转的重大历史变局正在欧洲发生。而后现代性日益壮大,丰繁形式的社会性已经萌芽,世界的复魅开始发生。人们从一神论、基督教、资本主义、马克思主义、进步主义等整体性学说中松绑,开始获取新的经验并转向伦理的多样性。借助技术的革命,部落主义与游牧主义重获形式,充分展现出一种理性活力论。在这样的后现代性中,新的社会能量更加基于对世界的沉思,人们不再尝试用概念去理解和拘束涌现的事物,而只是陪伴与观察。社会学家应当对这样的变化做方法的研究,因为感情和感觉取代了理智的理想;亦应重视有机思想,因为它们从自身内部萌芽和发展。简言之,感情的逻辑将接替同一性的逻辑。不同于现代性主要采用分析或分类的方法研究社会现象,后现代性采用形式的方法,其中包括建立了社会现象的各因素之间的关系。世界的除魅已无可避免地要为当前社会价值的新变让位,而人们也必将从世界的复魅中获得更好的适应性。     

物质事件的事态化研究

依据系统功能语法定义的六种过程类型和“过程函数”(过程=限定+事件),过程的核心构件就是事件,因而存在六种过程(物质和意识、言语和行为、存在和关系)就会存在六种事件(物理和心理、言语和行为、存在和关系)。在复合过程中,一种事件构成另一事件的事态,引起事态化现象。事态化的结果形成两种类型的实际事件使用角色,即过程事件和事态事件。研究过程,事件是焦点;研究事件,事件之间的事态化组合是焦点。本研究聚焦物质事件的事态组合,分析物质事件内部的分化和重组,并且采用英国国家语料库(BNC)作为语料来源,以BEGIN为例进行实证演示。希望借此更加深入地探究事件的功能语义研究。      

"道本原"和"经本源"——效果历史原则与刘勰的原道观

刘勰的“文原于道”与“文源于经”的观念是“龙学”研究中颇为“复杂”的一个问题。但从伽达默尔的效果历史原则透视这一观念,则可见这一“复杂”观念,其实是刘勰对先秦以来的儒家之“经”及“圣人之道”作出的“现在”的“不同理解”,是刘勰以自身当下的玄学视域置入过去的经学视域的结果:“经”的本源地位的确立是过去对现在的“效果”,而刘勰确立“经”的终极依据为形上之“道”,这又是现在对过去的“效果”。     

上古北方~*[γ-]部落及相关的几个问题

“炎帝”之“炎”、“黄帝”之“黄”、“玄王”之“玄”、“夏禹”之“夏”“禹”等等,其本义都是大。这是由这个历史时期北方社会的英雄崇拜所使然。在红山文化的鼎盛期,“红山古国”就已经萌芽,其中心就在今之敖汉旗中部,约当北纬42°10'～42°35'之间。教来河的中上游两岸。经过一千余年的发扬光大,契玄王统御的古国更加强大。到了相土时期,他们以五千年的文化为依托,凭仗青铜器的威风,南下中原,先后占领丁今之河北、山东和河南的部分土地。是之谓商国。黄帝部落是夏族的先人,来自西北。他们拥有了河东盐池之后,东下太行,在桑干河流域与当地的炎帝部落发生了冲突。阪泉之战是东北区系文化与西北区系文化第一次相互撞击的最高表现形式。后来夏族以晋南为中心建立了夏国。在“野蛮”与“文明”之间,定然有一个“文明社会过渡阶段”。这个阶段应划入文明史,而且是相当漫长的,因为史前的文明因素是在“自然状态”的孕育中进化的,而不是在“人文因素”的催生下形成的。食盐(氯化钠/碘)是生命之母,智慧之源。赤峰以北的额吉诺尔盐湖其成盐作用始于距今约15000年,距今约7000年其盐类沉积已达8米之厚。由此推而知之:在赤峰地区(乃至整个内蒙),不可能存在距今约15000年的新石器文化:有可能发现比千斤营子文化     

从文学原作到走向银幕——试比较80年代以来中国电影与文学

电影的诞生曾以其无法替代的艺术魅力(包括影音、视听等),对传统的文学艺术表现模式之一———语言艺术构成了巨大冲击。随着知识经济时代的到来和科技的高速发展,电子技术在电影中的运用也似锦上添花,构造了电影画面的强烈视觉冲击力和观赏性。加之第五代导演初试牛刀以来,敢于张扬自我、标新立异,尤其对光影、色彩的大胆运用和创意,使观众对中国电影有了全新的认识。但文学也有电影无法超越的个性特征,它独具的语言刻画构成其丰厚的精神内核,这是电影永远不可抵达的彼岸。日月交更,文学仍以其丰富的内涵,经世的磨砺而让电影高山仰止,望洋兴叹。总之,无论是文学原作,还是银幕艺术均各有千秋,而二者巧妙结合,则堪称是“视听艺术”与“语言艺术”①的巧妙结合,由此构成文学、影视的双赢。但与此同时,文学改编的名利双收,促使很多作家纷纷改弦易辙,纯文学写作寡人坚守,名篇问世的机会也相应减少,文学之幸与不幸很难判定。     

敦煌变文中有关天命的词语集释

通过对敦煌变文中表达天命的词语进行整理,可以将其分成四个类别。本文对每一类别的含义进行了阐释．并结合其他唐代小说中对天命的表述,探讨了这些词语产生的社会原因。     

种族繁衍：花瑶宗教观念和信仰的核心理念

花瑶民族的宗教观念与宗教信仰中,自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜占据了绝大部分内容,并在他们的日常生活和思维观念中起着重要的作用。作为一支仅有数千人之众且不断迁徙的民族,种族繁衍自然就成为花瑶宗教观念和信仰的核心理念。     

口述史的复调价值及其实现

布罗代尔认为,理想的历史应该是多声部的。现代意义上的口述史的出现使基于文献书写的历史的单声部特征显露无遗。口述史不再是现代社会“沉默的大多数”发出的声音。以口头陈述为基础的口述史的叙事和以文献为基础的历史的书写都同样是有关历史事实的观念的反映。各具独立旋律的叙事与书写理应建立起和谐的关系而形成复调历史。这种复调历史并非杜赞奇基于话语分析方法,以解构民族国家单线叙事为目的的复线历史。口述史与历史二者之间互补互益的差异使反思性知识与批判性知识可以对过去的历史进行检讨并对历史事实进行更为深刻的理解。借鉴历史研究方法及滥觞于研究无文字民族的民族志方法是解决口述史实践中存在的诸多问题的重要路径。     

甲午战争和马关条约

甲午战争的起因是朝鲜事件,对日方来说是明治维新之后急于向外扩张的蓄谋已久的侵略战争,是不以中国人的意志为转移的。中国在战争中海陆军均遭惨败,其后承受的条约之苛、屈辱之深前所未有。甲午战争和马关条约改变了中、日两国的命运,中国的失败不是武器和战争指挥的问题,而是落后的政治制度和“中国全国军族皆腐败”的问题。     

从“经”“纬”维度看中国哲学史的五种诠释体例

从研究坐标的纵轴即“经”、横轴即“纬”看,现有的中国哲学史著作呈现为五种诠释体例。一是以时代为“经”、以学理为“纬”,二是以学派或学理为“经”、以时代为“纬”,三是以学术主旨为“经”、以学人为“纬”,四是以学理为“经”、以学术观点为“纬”,五是以学人为“经”、以学术观点为“纬”。以时代为“经”、以学理为“纬”的诠释体例是当今学术界比较认可的诠释体例。     

百年历程:中国共产党履行国际责任的理论基础与历史流变

为人类进步事业贡献自己的力量是始终贯穿于中国共产党百年成长历程的使命追求。中国共产党在履行国际责任的百年时光里,以无产阶级国际主义为理论根基,并依据国家身份以及中国与世界关系的变化,使其与中华优秀传统文化充分融合,结合世情、国情逐渐形成具有中国特色的国际主义新主张。通过艰辛探索,中国共产党履行国际责任的范式完成了从“民族独立、人民解放”到“不遗余力、倾囊相助”“韬光养晦、有所作为”再到“命运与共、团结合作”的转换,清晰展现出政党在革命、建设、改革和新时代等不同时期履行国际责任的历史流变历程。对此进行百年回望,能够为党在新形势下通过履行国际责任为人类进步事业作出新的更大的贡献提供重要经验借鉴。     

海南琼文话“偌ua~(33)”“夥ua~(33)”本字考释

海南琼文话中表数量疑问词"多少"的"偌ua33多"或"夥ua33多"是高频词,"偌"、"夥"的本字应为"何",是古汉语虚词在闽南方言琼文话中的保留。其与"多"组合成"何多",具有与广州话"几多"、潮汕话"若多"一致的句法功能分布和语法化轨迹,为"结构相同,虚词不同"是汉语方言在语法方面的特征提供了理论佐证。     

近指代词“兹”、“此”、“这”历时更替考

考察汉语近指代词兹、此、这的历时更替过程后可以发现:春秋以前近指代词主要用兹来表达;西周开始,人们使用声近义通的此来代替兹,春秋时期即完成了这一更替过程;唐代开始出现的这,在宋代发展成熟,至迟在元代取代了此的主导地位并沿用至今。     

论刘向《说苑》的历史意识——兼论《说苑》在中国小说文体形成过程中的作用

由<说苑>上溯历史故事在先秦古籍中的演变,大致经历了一个由核心到边缘再到核心的发展过程.第一次转变是从"史"到"文学"的转变,第二次转变是从"文学"到"史"的回归.两次转变的质素不同,其中蕴涵了丰富的信息.刘向采用历史故事著书有多方面的原因,在<说苑>一书中,对历史材料的处理也有多种方式.尽管<说苑>的文体归属至今仍无定论,但它在中国小说文体形成之链上具有重要作用,是小说观念发展变化中的重要一环.     

孔子“思无邪”之“思”解诂

"诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’"(《论语.为政》)其中的"思"字,歧解颇多。然而,无论将"思"解作实词"思想"的类义还是语助词虚词,都没有抓住解读"为政"话语框架下"思无邪"的要旨。事实上,"思"当解作"使","无邪"的逻辑主语系"闻诗者"歌诗者"。