论人类文明的软化趋势

人类文明表征着人类改造世界积极成果的总和。人类实践活动主要有经济实践、政治实践、文化实践和社会实践四大逻辑形态;随着人类实践重心的不断位移,人类文明呈现出软化趋势,表现出文明构成要素的互动性、文明建设目的的人本性和文明发展取向的交融性特征。在人类文明演进的历史过程中,文明软化主要表现为物质文明发展的科技化趋势、精神文明发展的人本化趋势、政治文明发展的民主化趋势和社会文明发展的和谐化趋势。因此,我们在和谐文化建设实践过程中,必须顺应人类文明软化的时代潮流,才能在多元文明发展过程中彰显中华文明的影响力。     

试论东周时期的都城与同期希腊典型城市的规划布局

东周是一个社会大变革的时代,处在同期的希腊城邦时代是其文明的鼎盛之时。在城市规划布局和建设上,东周的王城和主要诸侯国都城、希腊城邦的典型城市均具有鲜明的地方性和时代性,体现在城市选址的精要、王权和神权的交织、防御功能的强化、功能区规划的完善实用等方面。双方处在相同的历史发展阶段,具备许多人类认知的相同相似之处,又因地域相隔遥远,经济、政治、文化、宗教背景及不同民族发展之间的差别等因素,在城市布局上显现出共性与差异并存、各自特征鲜明的特点。     

社会主义政治文明的社会化功能与全球化视野

政治文明是人类文明的重要组成部分 ,是人类文明进步的重要标志。马克思主义的社会文明观深刻揭示了政治文明在社会文明发展中的地位与作用。社会主义政治文明是社会主义现代化的必然要求 ,是社会主义社会文明的有机内容 ,是物质文明、精神文明建设的重要保证 ,是实现人的全面发展的重要动力。在全球化时代 ,充分发挥社会主义政治文明的社会化功能 ,还必须不断拓展政治文明的全球化视野 ,这就是积极借鉴人类政治文明的有益成果 ,着重实现社会主义政治的制度化、规范化和程序化。     

东西方文明的时间差与学习西方现代文明

东西方文明的时间差与学习西方现代文明顾乃忠本文拟就为什么要学习西方现代文明以及如何学习西方现代文明的问题谈一点浅见，以就教于广大读者。自从人类社会脱离野蛮时代进入文明时代以后，人类文明的发展大体经历了两个发展阶段，即农业文明和工业文明。目前，在局部地...     

文化都市的历史源流与当代阐释

"文化都市"是都市文化学的一个新范畴。与传统的政治型、经济型城市不同,文化都市是以文化资源为主要生产对象、以文化产业为先进生产力代表、以高文化含量的现代服务业为文明标志的新城市形态。它最突出的特征是城市的文化形态与精神功能成为推动城市发展的主要力量与核心机制。"文化"与"都市"在历史上一直密不可分。一方面,大城市聚集的人口与财富直接刺激了城市文化功能的发展;另一方面,高度发达的文化功能又不断地扩展到城市生活的政治、经济与社会各方面,使原本主要倾向于实用目的的古代城市在城市结构、功能上发生变化,由此形成文化都市的古典形态与模式。都市化进程极大地改变了当代都市的形态、结构、功能与性质,使城市文化功能成为衡量城市发展水平、创新能力、综合竞争力与社会和谐的基本尺度。以城市文化功能高度发达为基础和特征的文化都市日益成为城市发展的新理念与核心战略框架。     

论城市生态经济学的几个基本理论问题

<正> 城市生态经济学是人类为解决城市生态与经济的越来越复杂的矛盾、实现城市生态与经济的协调发展而出现的新兴交叉学科。城市是人类文明的标志,是一个时代的经济、政治、社会、科学、文化、生态环境发展和变化的焦点和结晶。在城市中云集着各种社会矛盾,也云集着人类社会和自然界的矛盾。城市经济发展和城市生态环境变化的对立和统一,就是促进城市发展的基本矛盾之一。国际国内城市化迅速发展的实践证明,随着城市人口的迅速发展、城市工业化水平的不断提高、城市数量的不断增加等,城市经济发展和城市生态环境之间的矛盾越来越复杂尖     

人类文明新形态的唯物史观论析——生产力与生产关系矛盾运动视角

唯物史观为人类理解和把握文明形态的生成演进规律提供了科学的世界观和方法论,其生产力与生产关系的矛盾运动基本原理具有深层的文明意蕴：社会生产力是人类创造和推进文明形态的根本力量,生产关系是区分人类文明形态的内在依据,二者的矛盾运动是文明形态得以发展演进的动力源泉。中国共产党带领全国人民在不断解放和发展生产力中推进文明形态高质量跃迁,在生产关系的不断变革中生成文明形态的全新内在秩序,以中国特色社会主义生产方式超越资本主义生产方式,创造了人类文明新形态。以唯物史观为根本遵循的人类文明新形态,必然也必须在进一步发展中自觉引领世界生产力发展,不断推进人类生产关系变革,重塑世界文明交往方式,实现世界文明和合共存、永续发展。     

文明的起源与文明时代

对于文明起源的问题,有些同志认为人类文明起源于奴隶社会。其理由是,恩格斯在《家庭,私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书中,按着摩尔根的历史分期法,把人类社会分为蒙昧、野蛮和文明三个时代。因此,便简单地认为,蒙昧和野蛮时代的生产力极端低下,不可能有人类的文明。只是在人类“学会对天然产物进一步加工”,产生“真正的工业和艺术”,进入了“文明时代”,(《马克思恩格斯选集》第4卷,第23页)才开始了人类的文明。我认为这是对恩格斯关于“文明时代”论述的误解,混淆了人类文明与“文明时代”两个不同概念的含义。     

从原始文明到生态文明

李祖扬、邢子政在《南开学报》1999年第 3期撰文指出 ,根据人与自然的关系及人化自然发展的不同水平 ,迄今所知的人类文明划分为四种历史形态 ,在不同文明形态下人与自然关系各有不同特点。原始文明时代 ,人类匍匐在自然的脚下。农业文明时代 ,人类对自然进行初步开放。工业文明时代 ,人类以自然的“征服者”自居 ,社会生产虽然获得空前发展 ,但对自然的超限度开发又造成深刻危机。生态文明时代 ,人类与自然将实现协调发展 ,其出现具有必然性与合理性。为了建设生态文明 ,首先需要在自然观、科学技术观和社会发展观等方面实现根本的观念变革…     

从原始文明到生态文明——关于人与自然关系的回顾和反思

根据人与自然的关系及人化自然发展的不同水平,迄今所知的人类文明可划分为四种历史形态,在不同文明形态下人与自然关系各有不同特点。原始文明时代,人类匍匐在自然的脚下。农业文明时代,人类对自然进行初步开发。工业文明时代,人类以自然的“征服者”自居,社会生产虽然获得空前发展,但对自然的超限度开发又造成深刻危机。生态文明时代,人类与自然将实现协调发展,其出现具有必然性与合理性。为了建设生态文明,首先需要在自然观、科学技术观和社会发展观等方面实现根本的观念变革;其次,需要抓住建设生态文明的关键问题,如控制人口、节约资源和保护环境等,采取合理有效的方针和政策;再次,要在全社会树立和普及保护自然环境的法制观念和伦理规范。在对待人与自然的关系问题上,我们应持正确态度,既反对盲目乐观又反对消极悲观     

关于城市化“以人为本”主题的研究

城市化是人类不断提高文明水平的象征 ,是社会发展的一种必然趋势 ,其始终围绕着“人”的发展而变化、兴衰。加快推进城市化 ,需要集中表达的主题是以人为本 ,这是对城市化的深层次认知。城市化的以人为本主题 ,涵盖着以人为本经营城市、管理城市 ,实现城市的可持续发展。社会经济发展的动力中心是“人” ,“人”是城市化最终目的的关键。经营管理城市 ,要对城市进行准确定位 ,优化其资源配置 ,根除大城市病 ,体现出最适宜人生存与发展的最高理念 ,为人自身创造良好的自然环境、人文环境 ,不断优化城市功能 ,提升城市品质及其承载力、辐射力、带动力和竞争力 ,创造最适宜人生存与发展的环境 ,推动社会全面进步。     

中国城市发展的四个阶段

王鸿生撰文指出，在一定意义上，城市的发展最能表现人类文明的发展，或者更确切地说，人类文明发展的核心舞台就是城市。城市作为文明发展的核心舞台，首先是集聚了大量的人口，其中包括各类社会精英人才；同时，城市中大量人口形成了巨大的消费需求，这就产生了市场，为货物的交易提供了稳定的场所，还促进了贸易、商业和各类制造业的发展。     

论文明在社会历史发展中的作用及影响

人类文明的产生与发展,以及人类文明在社会历史发展中的地位、作用与影响,是马克思主义历史观与文明观的重要内容。历史地辩证地看待与把握文明在社会历史发展中的作用与影响,是马克思主义文明观的重要理论与方法。在马克思的历史观与文明观的视野中,文明在社会历史发展中,不仅具有积极、正面的作用,还具有消极、负面的影响,它不仅推动了人类历史的发展与进步,同时也导致了人与人之间的不平等,以及出现文明过度等。在马克思的历史观与文明观看来,文明并不仅仅是人类历史发展的积极成果或积淀,其同样也存在着不良后果与糟粕。因此,在把握文明的历史作用与社会影响时,我们不能只注重文明的积极作用,而忽视文明的消极影响,同样,也不能只关注文明的负面效应,而忽视文明的正面效应。     

"三代之学"与中国古典学的本体构成和精神接续

中国古典学本质上是以夏商周三代为代表的古典文明为主要研究对象的学问,分为古典文明与古典学术两个时期:以夏商周三代古典文明为本体,而两汉至清对经典的文献整理、义理阐释和考据证明学则构成了古典学术史的重要阶段。城邦社会是中国古典文明的社会空间;礼乐文明是中国古典文明的历史土壤;器物艺术是中国古典文明的证明形式;经典时代是古代文明发展的最高阶段,以六经和诸子为代表的文化经典是古典文明的独特书写形式。古典学的本质是接续古典精神,以复古为解放,激活人类生命和创造精神。     

数字文明的历史唯物主义叙事

历史唯物主义认为,人类文明的演进最终取决于生产力的发展状况,其中,科学技术的发展是推进人类文明进程的关键性因素。进入数字化时代,人类构建起以人工智能、大数据、智能算法等数字技术为核心的数字文明。数字文明是以数据为生产要素,以新一代数字技术为核心,对人类社会全方位产生深远影响和推动作用的新文明形态,在发挥文明正向作用的同时会伴生负面效应。数字中国建设具有中国式现代化价值引导和中国特色社会主义制度优势,能够在一定程度上避免数字化时代的“文明悖论”产生的负面影响,保证数字文明健康发展,使数字文明真正成为促进生产力发展、丰富人的生活方式和推动思维方式进步的新的人类文明形态。     

城市文化形象塑造刍议

城市文化形象塑造刍议●郭廷建城市作为人类相互联系、聚集、聚居的产物,是人类文明的标志。人类文明的主要成果基本上都是城市创造和发展的。“没有城市,文明就很少有可能兴起”。由于城市对人类社会进步所贡献的聚集效益,从而使得它从诞生那天起就成为一定区域的社会...     

城市的使命——城市文化品位的历史积淀与当代提升

中国业已进入一个城市化的时代。城市自古就存在和发展着。但是,城市化则是一个现代事件。就此而言,古典城市与现代城市的界限便划分开来。这是一种城市格局的差异。这种差异,在古典城市与现代城市之间存在,同时在城市与城市之间也存在。如果说这种差异,在表象上是由城市的自然环境、人文名胜等物化的东西来显示的话,那么,在深层次上,则表现为城市的文化品位的高低。城市的文化品位,不是一朝一夕形成的,它有历史积淀,更有当代提升。在这中间,文化历史延伸与国家和人类发展的紧密关系,呈现而出。城市的文化品味,由此具有了值得人们注意的价值…     

汉代中西交往与社会开放

(一) 在上古时期,旷远的亚欧大陆(包括西亚毗邻的非洲东北角)出现了人类历史上最杰出的几个古代文明。但由于自然及社会条件之限制,这些古典文明几乎是相对独立地发生、发展着,尤其是分处于大陆东西两端的古代希腊、罗马和秦汉以前的中国,基本     

用先进文化塑造兰州城市新形象

先进文化是人类文明进步的结晶 ,是人类社会发展的战略资源和财富 ,也是推动人类社会前进的精神动力、智力支持和思想保证。是否拥有先进文化 ,是否代表先进文化的前进方向 ,决定着我们党、国家和民族的兴衰存亡。兰州作为省会和中心城市 ,是展示文化成就和人民精神风貌的重要窗口 ,只有在大力解放和发展生产力的同时 ,切实加强社会主义文化建设 ,用先进文化塑造城市新形象 ,才能在西部大开发中实现可持续发展 ,才能得到全市人民的拥护和支持。一、依托丰厚的文化底蕴 ,提高城市特色品位城市建筑是人类文明的纪念碑。因为它浓缩了人类改造自…     

多元文化共生与人类命运共同体的构建

构建人类命运共同体是新时代党中央提出的一项具有战略意义的伟大构想,是新时代对马克思主义世界历史理论的新发展,与西方所追求的构建全球化的世界正义秩序有一定相通之处,但是人类命运共同体的理念和举措在人类文明互鉴共融的思想逻辑中更具现实性和超越性,是推动构建新型国际关系进程中解决困境的智慧主张。在人类社会发展进步中内生并在全球化进程中不断强化的多元文化共生是构建人类命运共同体的思想基础,是人类社会实现文明共鉴、和谐共荣的核心理念,体现着在新的历史条件下人类文明交融互动的深刻文明发展机制。多元文化共生体现了人类文明发展中强大的包容性和融合力,在人类深度交流中展示了中华民族认同感渐进而又深远的发展前景,并在推进人类命运共同体进程中奠定了坚实的思想基础。