受用终生的习惯

我在洞庭湖边长大,儿时听过不少关于八百里洞庭的故事,但大多已成过眼云烟,没有留下记忆的碎片。其中有一则却让我至今难以忘怀:有父子三人,长年在湖中打渔为生,老父亲经常教育两个儿子不要浪费粮食,每有剩饭都要晒干后储于船中,以备不时之需。老大依嘱而引,老二则不以为然。后来老渔夫退出江湖,两子各自继续打渔的营生。有一天他们下湖还是风和景明,碧波万倾,可是天有不测风雨,船     

精品折子戏《打渔杀家》

《打渔杀家》不仅京剧多有演出，而且在陕西、山西、河北、河南、山东等地的梆子剧种中也是常演剧目。清升平署的京剧本是现存较早的戏剧本。全剧由“得宝”“庆珠”“比武”“珠聘”“打渔”“恶讨”“屈责”“献珠”“杀家”“劫牢”“珠圆”等组成。后来，“打渔”和“杀家”两折并成一出，便是《打渔杀家》。     

受用终生的习惯

我在洞庭湖边长大,儿时听过不少关于八百里洞庭的故事,但大多已成过眼云烟,没有留下记忆的碎片.其中有一则却让我至今难以忘怀:有父子三人,长年在湖中打渔为生,老父亲经常教育两个儿子不要浪费粮食,每有剩饭都要晒干后储于船中,以备不时之需.老大依嘱而引,老二则不以为然.后来老渔夫退出江湖,两子各自继续打渔的营生.有一天他们下湖还是风和景明,碧波万倾,可是天有不测风雨,船还没到渔区,便碰到了坏天气,霎时间"阴风怒嚎,淫雨霏霏,浊浪排空,樯倾楫摧,日星隐耀,连月不开".兄弟俩分别被困于湖中孤岛,老大因为有平时积攒的剩饭充饥而得以幸存,老二则成为船中饿殍,湖里怨魂.     

评马连良先生的《打渔杀家》

京剧《打渔杀家》是马派创始人马连良先生的名作之一。"打渔"和"杀家"原是《庆顶珠》中的两折,又名《讨渔税》。后来这两折戏并成了一折,就叫《打渔杀家》。这出戏从萧恩想和女儿平静地度过晚年到终于被逼和官府豪绅决裂的过程,塑造了渔民萧恩的反抗形象,折射出封建社会的残酷现实,在京剧传统剧目中堪称经典。而马先生带给我们的是力与美的完美结合,不愧是京剧四大须生之一,让《打渔杀家》也成为京剧历史上美学的一个里程碑。     

胆结石差点要了老爸的命

早在2003年6月,老爸在例行体检时才发现,B超显示胆囊里面有结石多个,直径约为0．4-0．6cm,他却因为工作忙,没有疼痛的症状,并未引起高度重视．只是在偶尔想起胆囊问题时,才“三天打渔两天晒网”地口服一两盒胆舒胶囊了事。     

《打渔杀家》赏析

《打渔杀家》是《庆顶珠》中的两折。全剧原由《得宝》《庆珠》《比武》《珠聘》《打渔》《恶讨》《屈责》《献珠》《杀家》《投亲》《劫牢》《珠圆》等折组成。《打渔》和《杀家》两折一直久演不衰。这出戏规模不大，但是行当中的生、旦、净、丑及表演方面的唱、念、做、打都一应俱全，周信芳和马连良两位大师下的功夫最大，麒派与马派的表演风格及艺术观点也表现得更为明显。     

有此一说

别过分安静大多数老年人喜欢安静的环境。的确，环境中的噪声对人的健康有害。但实际生活中发现，有些老年人长期生活在极安静的环境中，没有人与之聊天、谈心，听不到富有生活气息的人欢马叫声，久而久之，他们会变得性情孤僻，精神不振，生活没有规律；他们没有爱好，没有追求，没有进取，对周围一切漠不关心。这种寂寞。无聊，会使人丧失生活的信心，健康状况会日趋下降。有此一说     

无奈的博弈

我们每天穿梭于这个匆忙的城市当中,汲汲营营。默默无闻的环卫工人从来不会成为我们眼中的焦点,所见也不过是匆匆一瞥。但是我们却无法忽视他们的存在,因为他们,我们的城市才有了洁净可言,我们才能行走在清洁的道路上,呼吸没有异味的空气。关注他们的生活,维护他们的合法权益正是为我们的生活提供后勤保障,而对他们而言,所需要的只是一份保障基本生活的工作,公平的待遇,以及社会的理解。     

其实,老年人更容易感到幸福

老年人并没有我们所想的那么衰弱、消极，相反，比起年轻的一代，他们更加善于发现生活中的美好。衰老也许没有我们想象得那么可怕。当你厌恶了这个无可救药的世界，不如去向老年入学习他们看世界的方式。     

新生代农民工的媒介素养现状及提升方法探析——基于四平市区的抽样调查

新生代农民工是近年来备受社会关注的一个特殊群体,他们在城市中生活,却又没有完全融入到城市生活中。在他们"市民化"的过程中,媒介素养是一个重要的衡量指标。本文以四平市区新生代农民工为调查样本,全面调查了融媒体时代新生代农民工的媒介素养情况,分析了提升其媒介素养的方式与方法。     

农民工的人权保障研究

农民工群体是我国在社会转型期产生的一个特殊群体,他们从农村来到城市,却并没有脱离农民的身份;他们生活在城市却享受不到正常的劳动权益保障;他们在城市的发展进程中做出了巨大的贡献,却没有得到城市人应有的尊重;他们自身在城市更是没有归属感,高楼大厦是他们一砖一瓦堆上去的,最终却只能栖身于角落,与尘埃为伍。我们国家的现代化建设取得了举世瞩目的成就,可是仍然有这样的群体,需要我们的关注。     

大学生网购非理性消费典型案例分析

网络技术的飞速发展,转变了人们日常的生活方式,其中最为明显地打破了传统的购物形式,拓展了多种网络购物渠道,不仅丰富了人们的生活内容,也为人们购物提供了更多便利。大学生在网络购物群体中,属于中坚力量,但由于他们没有过多的社会经验,其相关的思想意识、价值观念还尚不成熟,对自身的行为没有足够良好的把控力,因而出现了严重不良的非理性消费行为。     

如何在儿童福利机构开展社会工作——以无锡市社会福利中心为例

在福利机构集中供养是目前我国比较广泛的一种孤残儿童照顾模式.孤残儿童在儿童福利机构中能够获得良好的生活照料和养育,有条件的机构也能提供良好的幼儿早期教育和特殊教育.虽然生活上的照料能满足儿童的基本需求,早期教育也能满足他们身心发育的要求,但是集中养育模式对儿童的心理成长还是有一定的影响.例如,他们的生活经历使他们形成了一般孩子不会有的固定思维模式,他们身上也存在远远低于他们实际年龄的心理特征,普遍面临以下困难:没有固定的照顾者让他们无法产生稳定的心理依恋,将影响到他们今后对他人的信赖感和自我信任,造成性格或人格的扭曲;缺乏正常的社会成长环境,缺乏家庭生活的理念,缺少父母的爱,缺乏情感交流和与他人的情感交融;缺乏个别关心、监督和鼓励,每个孩子的智力、学习能力、自制力等都不一样,所以他们需要个别关心、监督和鼓励;缺乏责任感,对未来没有规划.家庭环境的缺失让孩子缺乏必要的亲情依恋,同时也缺乏责任意识和感恩意识,总是认为享受一切都是理所当然的,都是应该的,不仅对自己和社会缺乏责任感,对自身也没有一个很好的定位,更谈不上为自己规划未来.     

为养女幸福,她法庭休夫

<正>他们相濡以沫,唯一的遗憾是没有亲生孩子。为了让养女的未来生活有保障,他们为养女设置了“家庭储备金”。然而有一天,当心存私欲的丈夫违背了当初的承诺时,她宁可舍弃婚姻也要养女幸福。这是怎么回事呢?     

神树林的守护者——云南壮族(英文)

生活在云南的壮族有用鸡、米、酒和香来祭拜树神的习俗。由于水对于长期从事水稻种植的他们格外重要,因而他们崇拜水的源头——森林,并成为森林的守护者。这个民族有自己的语言却没有正式的文字,因此丰富的历史和文化都通过歌谣、舞蹈等艺术形式流传下来:“神话、传说和历史都被用针线绣入了他们的生活。”     

丧偶老人再婚要不要登记

我们居委会这几年有好几位老人丧偶，有些老人后来又找了老伴，可是他们再婚时却没有去婚姻登记机关办理结婚登记手续，就以夫妻名义生活了。我们劝他们去登记，可有的老人说，婚姻登记是年轻人的事，现在儿女都这么大了，自己再去登记不好看，我们再婚以后共同生活的时间也不长了，办理登记没有多大必要。请问，他们的说法对吗？     

青年农民工的社会适应

青年农民为农民工群体中的主力军,在全球产业链中扮演着越来越重要的角色,他们越来越受到社会的关注.本文通过对浙江省杭州、温州和宁波三地青年农民工的问卷调查,试图从生活、职业、认同和交往四个维度去探究青年农民工的社会适应议题.研究结果表明:第一,青年农民工的社会适应呈现生活工作的适应性.总体上已基本适应城市的生活和工作,群体内部具有较强的趋同性--不同性别、年龄、文化程度的个体之间并没有显著的差别.第二,认同存在混沌性.他们认为除了农村户口自己已经是城市人,当中的大部分觉得大多数事情自己可以和城里人做的一样好,城市生活没有紧张感,还愿意或很愿意让别人知道自己来自农村.第三,交往的两重性.他们在初次社会化时习得了社会交往的农村特点,再次社会化时则获得了城市特点,传统与现代兼而有之.     

知足地努力着

如果把满意定义为“对自己能力的满意度”,知足定义为“对物质生活的知足度”的话,我认为现代人大约可以分成四种:不满意,不知足。他们对内在和外在的世界的野心都很大,企图改进自己的能力,不断求进步,希望自己能更好;但也常常因为执迷于对名利的追求,使他们忙得像一个不知道为何而转的陀螺。如果没有遇到人生的重大变故,他们很少能享受生活情趣;不过他们绝对是“有理想有抱负的青     

复婚时没登记,婚姻是否有效

正问:我的朋友李某前年和丈夫因感情不合离婚。双方分手后不久,男方又多次托人说和,此后,他们在没有办理复婚手续的情况下又在一起共同生活了一年多。现在他们之间又产生了新的矛盾,李某决定再也不与前夫共同生活了,但前夫又不同意解除这种关系。     

拯救家庭,16岁男孩帮父母重做人

这是一个感人的故事。一个男孩生活在一个灰暗的家庭里,父亲终日打麻将,全家靠在夜总会坐台的母亲维持生活,无助的他没有沉沦,而是在为自己争来生存权、自强不息成为品学兼优的学生后,反过来帮助父母,帮助他们重新做人,重建一个幸福的家。