对阿多诺艺术二元论的再思考——以《文化工业:作为大众欺骗的启蒙》为例探讨高雅文化与低俗文化

现代社会里,高雅文化与低俗文化正在发生激烈的碰撞。对于它们之间的关系,阿多诺早在几十年前的《文化工业》中就做出了艺术二元说的论断。在文化工业的社会里,高雅文化与低俗文化到底有着怎样的复杂关系,它们最终又会走向何方,本文将具体探讨。     

地方高校高雅艺术育人长效机制建设的反思——以长江大学为例

高雅艺术进校园活动成绩卓著,影响深远。鉴于地方高校高雅艺术育人在资源、设施、组织形式等多方面受到制约,可从加强顶层设计、挖掘文化内涵、强化队伍建设等方面提升地方高校高雅艺术育人"内生力",优化长效机制。     

文化场域中的“占位”与“雅趣”生产研究——以塞林格及其作品《麦田里的守望者》为例

本文引入布尔迪厄的资本理论分析小说《麦田里的守望者》中作家的艺术立场,阐明作家塞林格通过在文化场中“占位”和“区隔”,将自身艺术创作列入高雅文化,同时进行艺术审美的“雅趣”生产,最终说明其艺术立场的实质是为了在文化场中获得合法地位,以期积累相应的各种资本。     

两种文化对峙中的先锋历史小说

20世纪近百年中国文化的发展，在世纪末形成尖锐的高雅文化和流行文化极端对峙而流行文化先声夺人局面。先锋历史小说作为高雅文化的一种标志，坚持艺术的独立精神和纯真品质，既代表了它自身对艺术绝对性的极端追求，又代表了流行文化对它的极端排斥，它被改编成电影则典型地代表了流行文化对先锋的某种误读。先锋历史小说对历史进行的诗意追求，与流行文化和常规历史观念极不一致，它力图将古典主义的故事性、现代主义的文本性质和后现代主义的语言方式融为一体。     

高雅艺术进校园的有效途径研究

高雅艺术进校园有利于激发大学生的创新思维、提高大学生的综合素质，对于校园文化建设、构建和谐社会也有着非常重要的意义。在分析开展高校高雅艺术进校园活动必要性的基础上，进一步研究探讨了高校高雅艺术进校园的若干有效途径和方式，以期通过多种形式让更多的大学生参与到高雅艺术的活动中，有效地促进高雅艺术活动在高校的推广与普及。     

论大学生戏剧实践的文化价值

大学生戏剧实践,是校园文化的重要载体,也是促进戏剧艺术发展的肥沃土壤。高校戏剧演出活动,在潜移默化中对大学生进行艺术素养和人文素养教育,培养大学生对戏剧艺术的热爱、高雅的审美情趣和高远的人生境界,具有重要的传播价值、艺术价值和伦理价值,对戏剧艺术的可持续发展有着非比寻常的意义。     

工科大学生课余文化现状调查与分析

通过丰富多彩的学术、文娱、体育等课余文化活动,形成一种文明、高雅、催人向上的精神氛围和良好的育人环境,以环境来教育人、塑造人、培养人。因此,学校要充分发挥课余文化的育人作用,为社会培养高素质的人才     

把民族文化渗透在民族民间舞蹈教学中

民族民间舞蹈是高职院校形体训练课教学的一个重要组成部分，是学校艺术教育的重要内容之一。教师把培养学生高雅的审美品位，提高人文素质，发展形象思维，增强学生感受美、表现美、鉴赏美、创造美的能力，作为是教学追求的重要目标之一。在教学实践中我们越来越清楚地体会到民族民间舞蹈的课堂教学不仅是一种形体动态的传授过程，同时也是中国民间舞蹈文化的传授过程，课堂上不仅是一种肢体动作的学习，同时也是一种特殊的非语言文字的人体动态文化的学习．，因此，我们把中国民族传统文化渗透在民族民间舞蹈的教学中，并体现在教学内容、教学方法、服饰等各个方面：赋予民间舞蹈教学更深厚更丰富的文化内涵，是艺术教育创新的一个重要方面。     

艺术在当代审美文化语境下的嬗变与阐释

在当代审美文化语境下，艺术发生了巨大的变化，为此从共时的角度，分析了当今艺术的嬗变，论述了构成当代审美文化的主旋律审美文化、高雅审美文化、大众通俗审美文化的各自特征以及它们之间的相互关系。由于大众文化的飞速发展，审美文化向日常生活各个领域的广泛渗透，日常生活的审美化成为当今审美文化的主要特征。     

合唱艺术与高雅音乐的传播

音乐传播是音乐流行与储存的前提条件.当代传媒技术的日新月异给人们带来了先进的精神文化和快捷的欣赏方式,同时,也带来了一些反面的、低级的东西.合唱艺术以传播高雅音乐、提升音乐审美情趣为目标,以学院合唱团为实践基地,课堂、合唱团两方面展开高雅音乐文化传播,可以在高校艺术素质教育中为大学生综合素质培养服务,进而建设新的艺术素质培养模式,从而达到传播高雅音乐文化、提升音乐审美情趣的双重目的.     

从文化消费者的视角看高雅文化与通俗文化

高雅文化与通俗文化是自古有之的两种不同类型的文化，但在近代以来发生了明显的变化。伯明翰学派、法兰克福学派以及后现代主义理论家们对此做了卓有成效的研究，即高雅文化与通俗文化之间的界限日益模糊，并有归一于大众文化的趋势。从文化消费者（受众）的视角来观照这一发展趋势，可以看出，这一趋势是传媒和文化消费者（受众）两个主体之间重心持续位移的结果。     

开放性：大众文化的一种品格

在当下的文化批评中,不少人轻视或指斥大众文化,对大众文化的变迁、对大众文化整合高雅艺术、对大众文化占据了原有的经典艺术的中心感到不理解。这是批评者不理解大众文化所具有的开放性品格所致。因此,要繁荣文化,不在于要排斥大众文化,而是要建立高雅文化、经典艺术与大众文化和谐共存的生态环境。     

以高雅艺术构建校园文化的作用与措施——以湖南艺术职业学院为例

开展高雅艺术进校园活动,是丰富校园文化生活和提高学生艺术修养的重要手段.以湖南艺术职业学院近5年来高雅艺术进校园活动的开展情况为依据,分析了高雅艺术进校园活动在校园文化建设中的作用:提升审美素养,陶冶高尚情操;扩大知识层面,培养欣赏习惯;增强文化氛围,构建和谐校园.提出了构筑校园文化建设新高地的措施:突出地方特色性,提升校园文化品质;坚持形式多元化,构建科学管理体系;扩大活动参与面,打造校园特色品牌.     

让梦想自由飞翔

格律诗是我国特有的文化现象。比如律诗，分为七言诗和五言诗，平仄、押韵、对仗等都是只有一字一音的汉语才有的。——这是中国格律诗的特色，拼音文字绝对是产生不了这种巧妙绝顶的文宇游戏般的艺术的。 课本里的律诗都很“正儿八经”，其实，律诗也有不少有趣的，向来被认为“正宗的文字游戏”，有点不登大雅之堂的“歪味”，但如果你了解了它们，却知道这种“歪诗”不失为一件高雅的趣事。[编者按]     

书画诗词乐晚年

很难想象,一个素来对艺术不甚感兴趣也很少接触艺术的人,退休后,却与书画诗词结下了不解之缘。很难想象,一个只念过一年初中,文化根基较浅的人,竟然登上了书画诗词艺术的高雅殿堂,并且颇有造诣。他的书画作品,多次在全国各类大型展出活动中获     

高雅文化与辩护性的非文化——马尔库塞的文化批判理论及其启示

马尔库塞在其文化批判中,把社会批判和意识形态批判深入到文化评价,形成了特定的高雅文化观,认为高雅文化具有否定性、超越性的特征,因而是真正革命性的文化,是判断各种 社会文化的重要标准.从高雅文化的标准来看,资本主义流行文化是资本主义生产方式的文化体现,是资本主义意识形态的重要组成部分,它通过降低并消解人们的主体性、批判性来达到维护资本主义的目的,在根本上是一种辩护性的非文化.在当代中国的文化建设中借鉴马尔库塞的文化批判理论可获得两个启示,一是在推动文化大众化的同时必须防止文化的过度市场化和庸俗化,特别是要防止通俗文化对高雅文化的吞噬;二是在同西方文化交流过程中应当自觉意识到西方流行文化的资本主义本质并防止其文化意识形态的渗透.     

西方社会政治意识过滤的艺术之维--在法兰克福学派的视野中

法兰克福学派的主要理论家们不仅秉承卢卡奇的观点,提出高雅文化对政治现实的超越的否定向度,而且进一步认为这种否定向度在于其人文理性,它具有人的解放的政治意蕴,集中体现为艺术的美学形式.但是在今天这种高雅文化的超越性政治功能受到了清洗,人类并没有随着历史的进步而实现自己的自由和政治解放,而是进一步在精神和艺术的领域被控制.该学派对高雅文化所做的政治剖析,无论对西方社会政治现实的认识,还是对我们精神文明的建设,都具有重要的理论价值.     

比较视域下中国当代艺术思潮研究

中国当代艺术思潮,在当今世界艺术文化语境下,与不同国别或民族的异质艺术形态、艺术观念相互碰撞和影响,构成了一个非常复杂的艺术现象和艺术观念。中国当代艺术中艺术与非艺术形态的界限模糊不清,审美与非审美观念混淆的现象,引发出"精英、严肃、高雅"与"大众、调侃、戏谑"的混杂表达方式,很大程度上来讲是倾向于西方现代、后现代的文化逻辑,而不是中国自身的文化逻辑结果。由此提出在世界艺术文化语境中,用中国的大文化思维的方式构建中国当代艺术的创作模式。     

钟情书画 益寿延年

中国书法绘画,是一种情操高雅的文化艺术活动,对离退休老同志来说是一项"老有所学、老有所乐、老有所养、老有所为"比较适合的综合工程,是"康、乐、寿"兼得的养生之道。     

弘扬民族音乐提倡高雅艺术

21世纪是高科技迅猛发展的时期,如何在新的形势下有效地抵制艺术庸俗化和消极文化现象等不良倾向对青少年的影响,需要我们去积极思考与应对.时代在呼唤高雅艺术.在学校的音乐教育中,提倡高雅艺术,提高学生的素质是时代赋予我们音乐教育工作者的一项神圣的使命.