90例胎膜早破的临床分析

目的:了解胎膜早破发生的因素.方法:分析90例胎膜早破孕妇中发生难产和新生儿窒息的例数,随机抽取同期无胎膜早破的健康孕妇90例作对照.结果:观察组90例胎膜早破孕妇发生难产49例,发生率为54.44%;对照组90例孕妇中发生难产28例,占31.11%,差异有显著性.结论:应进一步重视胎膜旱破的观察及预防,降低母婴并发症的发生.     

热心的接生员——热沙来提汗

“哇,哇……”一个新的生命降生在低于海平面一百五十米的新疆吐鲁番五星公社五星大队汉族社员陈香菊家里。满脸汗水的维吾尔族接生员、女共产党员热沙来提汗,慢慢摘下口罩,长长地舒了一口气,现出慰藉的微笑,庆幸这个“日食”天难产的幼儿和他的母亲终于得救了。 1980年2月16日,“日食”那天下午,第八生产队的陈香菊难产,去请热沙来提汗接生。她丈夫和婆婆硬是不让她去,说:“今天你可千万去不得,日食天难产是不祥之兆     

情满火洲——记驻吐鲁番某医院妇产科军医黄云凤

“黄军医,您上街?”“黄大姐,今天路过家门,总不能不进吧!”在“火洲”新疆吐鲁番城乡,各族妇女都知道黄云凤这个名字。黄云凤1952年入伍,在吐鲁番工作已16年,曾荣获新疆“三八红旗手”称号,多次被评为民族团结的模范。她的医德和情操为人们传颂。有一次,上完夜班的黄云凤接着看门诊,接待了20多位病人,她正要回家吃饭,一位维吾尔族老乡闯进门来,告诉她妻子难产两天了。她听完二话没说,背起药箱跑到了产妇家。经检查产妇是横位难产,由于拖延时间过长,加上天热,产妇中暑脱水,生命垂危。“快送医院!”套毛驴车太慢!黄云凤用自己     

三张照片

这第一张照片是我在1963年拍的,照片说明:串亲戚。一个维吾尔族人家,和这许多汉人都是亲戚? 1960年10月,奎屯农垦局一二三团(原新疆建设兵团二十团)卫生队的急诊室,来了附近公社的一位产妇。由于难产已经三天,不得不决定马上给她进行剖腹产。腹腔一打     

为了两条生命

四月二十二日,天蒙蒙亮,中共内蒙古克什克腾旗委会收发室的电话就“叮铃铃,叮铃铃”的响起来。被惊醒的收发员拿起电话筒,隐约听得:“你是旗委会吗?我是白昔查千公社,我们社东山根大队有个叫斯琴的蒙古族女社员难产啦!因流血过多,已昏迷了,我们要求旗委领导立刻派医生来抢救。”当收发员把这件事向旗委领导同志汇报后,旗委十分关切。     

翡翠吉祥草——记苗族女医生吴兴华

冉冉升起的红日映红了苗家山乡,秀丽的桐花溪畔,一位衣着苗族服装,身背接生药箱的中年女医生阔步走过青石拱桥,沿着弯弯的山路,赶到一个坐落在半山坡上的村子里去,迎接一个即将出世的生命.她就是巡回医疗30载,已接生820多个婴儿,给干部群众治病5万多人次的苗族乡村医生,全国"三八"红旗手、省政协委员吴兴华.乡亲们称她是苗乡山村一株翡翠的吉祥草."一个深秋的夜晚,邻县凤凰县棒棒坳村一个苗族妇女难产,生命垂危.吴兴华靠两脚摸黑走山道,崎岖难行,好不容易走到.却见患者亲属正要打道回府,还     

沅陵傩戏《三妈土地》

后汉王逸《楚词章句》说“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必作歌乐、鼓舞以乐诸神”。沅陵处于楚国之南,位于沅湘之间,其之俗所好“祀”就是流传数千年、至今仍然兴盛的巫傩祭祀。“傩”(nuo),在汉字中又写作“难”:它是“苦难”、“灾难”的“难”(nan),又是“难产”、“难事”的“难”(nan)。傩是中国远古人类为了消除灾难、危难,祈求平安、丰产而“发明”的一种巫术祭祀仪式。傩戏就产生在这种巫术仪式之中。祭祀土地神的傩戏,几乎各地都有,有的地方叫《搬土地》,有的地方叫《出土地》,而沅陵叫《三妈土地》。“三妈土地”…     

孝子背刀守孝——广西龙州壮族的独特葬俗

不同的民族有不同的葬俗. 1991年9月12日,笔者在广西龙州县金龙乡贵平村峒坪屯,见到了当地壮族孝子背刀守孝、出殡、入土尽孝的独特葬俗. 据壮族老人农生明介绍,孝子背刀守孝习俗源于民间古老的传说.相传很久以前,人死了,肉都要分给大家食.有一天,一个小名叫“侬怀”的小孩在山里放牛,见到母牛产仔,由于难产,母牛辛苦地挣扎吼叫.回到家中,侬怀把这一情景告诉了母亲.母亲听后,深情地说:“儿呀,妈妈当年生你的时候也是很辛苦的啊!养育你这么大就更不容易了.以后妈妈不在了,你可要记住妈妈的艰辛.”母亲的一席话,侬怀深深地铭记在心里.多年后,母亲年老去世了,侬怀悲伤地把母亲入棺,便背一把利刀守在门口,不让前来分母亲肉的人进入家门.人来了,他把家里唯一的一头猪杀了,把肉分给大家.人们听其诉说,便纷纷离去了.然而,还有一些人想前来分肉,侬怀日夜背刀守候,保护了母亲的遗体.出殡时,为让母亲一路走好,当抬棺至不平路,侬怀就把身体“垫”在路上让母亲“走”过,直至母亲入土为安.     

邓小平政治理论的传统文化渊源探论

邓小平政治治论从文化渊源来看,是对中华民族传统政治文化的取舍,是对民本思想经营判吸收,对尚贤思想的吐故纳新,对法治思想的革故鼎新以及对谋略思想的灵活运用。     

《甘珠尔》版本及其对勘成果要述

藏文大藏经<甘珠尔>是以德格版为母本,再参照现存的其余七种版本对勘的.本文对<甘珠尔>的八种版本作了较详细介绍,还对<甘珠尔>对勘中各种标识、次序错乱、刻重等加注说明,并对部帙经名,对勘注释、对勘表、对勘符号的使用说明及全书的装帧等一一作了介绍.     

读者来信

民族地区应大力宣传贯彻婚姻法编辑同志: 我们龙胜是一个多民族的自治县,有苗、瑶、侗、壮、汉等5个民族。由于历史遗留的陈规陋习,加之对婚姻法宣传贯彻不力,因而结婚不登记、早婚早育、离婚现象十分严重。据统计,1986年全县农村结婚夫妇1315对,只有333对办理了结婚登记手续,其中平等乡结婚的310对,仅有1对领结婚证。瓢里乡地灵村100对新婚夫妇也只有1对办理结婚登记手续。这100对中有84人未达婚龄。向水乡周家村104对夫妇均未登记,其中13岁结婚的3人,15岁结婚的5人,17岁结婚的8人,18岁结婚的4人,     

浅谈艺术家在艺术市场中的位置、影响以及相互作用

对艺术家在艺术市场中的位置、影响以及相互作用进行研究,能够对艺术家的价值以及定位进行正确认识。基于此,本文将首先对艺术家在艺术市场中的位置进行介绍。其次,研究艺术市场对艺术家的影响,最后对二者之间的相互作用进行分析。     

我们的父亲马元先生

敬爱的父亲马元先生离开我们已36年,可是他的音容笑貌,他的道德文章,对地方公益的关心,对国家对家乡的热爱,对回族历史,特别是杜文秀革命史实的孜孜追求和贡献,成为我们永远抹不去的记忆!     

少数民族儿童对他文化认同的比较研究

采用问卷调查法,对西南6个少数民族1202名6～14岁儿童进行他文化认同的比较研究。结果表明:(1)总体上,少数民族儿童对他文化的认同程度并不高,各少数民族儿童之间对他文化认同程度的差异性较为显著。(2)少数民族儿童已具有对他文化识别的能力,随着少数民族儿童年龄的增长,对他文化的识别能力逐渐增强;少数民族儿童初步具有对世界多元文化的认同意识,但少数民族儿童对他文化的认同面临着一定程度的认同性危机。     

农牧区群众信教特点初探

对任何事物不仅要有质的分析,而且要有量的分析,量的分析往往是对事物认识,通过对事物的质和量的分析,才能不断深化我们对事物的认识。本文就农牧区群众信教特点谈些粗浅看法,以求斧正。     

民族和解与多元共建——《耕耘加拿大》评介

本文是对"加拿大土著居民康复基金会"出版的系列读物之Cultivating Canada(《耕耘加拿大》)一书的简介与评析。本文从不同角度对该书进行分析,对其核心理念进行了阐释。在对该书做了整体介绍之后,分三个层次对文章进行了层层递进的评析,最后对全篇进行了总结。     

浅论考古勘探工作与大遗址保护

大遗址保护的主要内容包括考古调查、考古勘探以及考古发掘等,其中考古勘探对大遗址保护有着重要的影响,相关工作人员需要对其产生足够的重视.此篇文章首先对考古勘探工作与大遗址保护之间的关系进行说明,其次对考古勘探对大遗址保护的作用进行分析,最后对考古勘探工作的相关要求进行阐述.     

从摇滚乐到人类学——人类学学者访谈录之四十二

摇滚乐反映了年轻人的一种对时代的责任,对现实的反思,它也体现了年轻人的生存状态,一种态度.摇滚乐从形式到内核都有对现代一种反思在里面,现代社会的人们对摇滚的态度已经是多元的了.     

有关天葬及天葬师的研究综述

本文对国内外关于天葬及天葬师的研究状况及成果进行了梳理和综述,认为学术界对天葬的起源等问题的讨论已较为充分,但比较缺乏对现代语境中的天葬的深入研究,对天葬师的研究十分有限,且存在偏颇之嫌,有必要进一步对天葬师的生存状况进行深入了解及探讨.     

乳酸菌素体外抑菌实验的研究

目的:验证乳酸菌素体外抑茵作用.方法:以微量二倍稀释法测定乳酸菌素的抑菌效果.结果:乳酸菌素对金黄色葡萄球菌的抑茵浓度为31.25mg/ml,对大肠杆菌的抑菌浓度为62.5mg/ml,对链球菌CLCC和01346的抑菌浓度分别为31.25mg/ml和62.5mg/ml,对沙门氏茵的抑菌浓度为50mg/ml,对李斯特杆菌的抑菌浓度为50mg/ml.结论:乳酸菌素本身具有抑菌作用,且对革兰氏阳性菌的抑菌效果强于对革兰氏阴性茵的效果.