我对一本书的最好评价就是这本书像作者——在《庄子奥义》研讨会上的发言

这是一本很不好读的书,首先是因为我对庄子的无知.一个对庄子无知的人,读一本旨在还原庄子的书,它的难度可想而知了.陈村说,读这本书要十目一行,是这样,我在读的时候就经常翻回去.苦啊,赶上高考了.     

张远山的“逍遥游”

很高兴远山的《庄子奥义》出版了,这是值得祝贺的事情。 匆匆读过,或者说,一目十行读过之后,我的感觉,八个字：出其不意,惊叹不已。就像从前读《庄子》,感觉也是这八字：出其不意,惊叹不已。     

张远山的"逍遥游"

很高兴远山的<庄子奥义>出版了,这是值得祝贺的事情. 匆匆读过,或者说,一目十行读过之后,我的感觉,八个字:出其不意,惊叹不已.就像从前读<庄子>,感觉也是这八字:出其不意,惊叹不已.     

庄子交往理论探究

庄子反对与世隔绝的厌世避世,也未根本上拒绝与当权者交往。相反,庄子善于交往,并从以道为本的本体哲学的高度对交往进行了广泛关注和探讨,提出了和顺、素朴、无欲、无情、无知和两忘等一系列的交往原则和方法。庄子的交往理论关注人与自然的和谐和人在交往中的人格尊严,但其消极悲观的交往基调和对技术的极端做法令人难以认同。     

想起两本书

编完<2007中国文史精华年选>,忽然想起几年前读过的两本书,一本是向明所著<改革开放中的任仲夷>,一本是郭静秋自费印刷的回忆录<流放者之歌>.由这两本书,自然想起任仲夷和郭静秋这两个人.     

想起两本书

编完《2007中国文史精华年选》，忽然想起几年前读过的两本书，一本是向明所著《改革开放中的任仲夷》，一本是郭静秋自费印刷的回忆录《流放者之歌》。由这两本书，自然想起任仲夷和郭静秋这两个人。     

为什么张远山坐得住冷板凳

一、假如刘文典遇到张远山 上世纪40年代抗战,西南联大的教授们跑警报躲避空袭,大家都很狼狈慌张,刘文典先生却在失魂落魄之余,十分傲慢地呵斥沈从文先生,我这是替庄子跑,我死了,再也没人能够讲庄子,你瞎跑什么呢.这故事让喜欢沈从文的人忿忿不平,本可以理直气壮还句嘴,事实是沈从文一声没敢吭.据说刘文典还给身边的教授估薪水,陈...     

庶民百姓的代言人——《庄子》内篇评析

研究中国古代文学,不能不读《庄子》;研究中国古代思想,也不能不读《庄子》。就思想而论,《庄子》是一个真理与谬误并存、精华与糟粕同在的矛盾复杂体。现存《庄子》一书共33篇,分内篇7、外篇15、杂篇11。一般论者认为,内篇当属庄子自著,论庄应以内篇为主。笔者试图从分析内篇入手,参考外杂篇有关庄子的言行,追觅历史的轨迹,循着求实的思路,对庄子的复杂思想作一番探究。     

钩深致远的一本书——评《觉囊派通论》

<正>读了蒲文成同志等著的《觉囊派通论》,不禁沉思良久.这是一本钩深致远的书,一本彰幽发潜的书,是研究藏族政教史不可或缺的书.通过这部书,使人们重新认识、了解被误传为已经氓灭了的藏传佛教的一个古老宗派——觉囊派.实际它并没有泯灭,一直在青康高原上传播着,有它的寺院、信徒和弘传的区域;有它的学习、讲修体系;还有为传播本派典籍而设置的印经院等.由于教派的斗争、     

郭沫若早期如何受庄子的影响

郭沫若的成长,是中西文化综合作用的结果。然而,在郭沫若思想发展的进程上,中国先秦时期的哲学家庄子,不能不说是对他有重要影响的一位人物。郭沫若自己就多次谈到了这一点。他说:“我和周秦诸子接近是在十三、四岁的时候,最先接近的是《庄子》,起初是喜欢他那汪洋恣肆的文章,后来也渐渐为他那形而上学的思想所陶醉,这嗜好支配了我一个相当长远的时期,我在二十年前曾经讴歌过泛神论,事实上是从这儿滥觞出来的。”又说:“我爱我国的庄子。因为我爱他的Pantheism(泛神论)。”等等。其实,泛神论在我国古代哲学中,并不只是庄子的特产。在     

论庄子的“无知”“不知”思想

论庄子的“无知”“不知”思想邓联合在庄子看来，人们的知识是分为不同层次的。例如，他说：“小知不及大知”①、“大知闲闲，小知间间”②，这是将知分为大小；又说：“小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅……彼至人者，归精神乎无始而甘暝乎无何有之乡”③，这是将...     

庄子的自我超越观念及其时代价值——轴心文明视野下《齐物论》“吾丧我”的二阶系统论解读

庄子《齐物论》"吾丧我"是轴心时代典型人格之一,原初状态的人具有赤子心,心接外物耦構形成有局限性的一阶认知我,以道枢中观反思自我以归于虚静极一,以超循环方式生成超稳定二阶情意我。以二阶系统调控论准确理解这一自我观,有助于透视轴心文明之核心思想,破除物质主义、科学主义、虚无主义对庄子的种种误读,将庄子及魏晋以来境界层面之超越精神转化到现实层面之制度建设。     

"菩萨低眉"与"金刚怒目":一位儒家的矛盾心声--程千帆《闲堂书简》读后

倘想了解程千帆教授的人生情怀、价值取向,他的一番夫子自道不可不读.在给朋友周勃的一封信中,程先生说:"我始终是个儒家,也信马克思主义,但儒家是本体.我相信人与人之间的关系是一切的根本,人活着就得做一点对人类有益处的事.就凭这一点,我在十八年的右派生活中活了下来.老子主张守静,庄子主张达观,我不羡慕荣华富贵,也不想和别人计较(虽有时也不免).我同陶芸结婚后生活很安静,根本的一条是知足,我刻了一方图章叫‘残年饱饭’."     

奇葩郁香——评张运君的《晚清书报检查制度研究》

<正>当前市场上各类历史书籍琳琅满目、汗牛充栋,其中不乏有好书,但严肃的学术著作并不多见。近日喜读张运君博士的《晚清书报检查制度研究》(社会科学文献出版社2011年6月版),使我眼睛为之一亮,引起阅读兴趣,读了一节还想读下一节。这是一本好书,一部研究近代中国书报检查制度形成及演变的信史,一本有较高水平的学术专著。为此,我愿向读者作一推荐。     

读僧义净的两本书

读僧义净《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》,对了解古代中西交通和中外人民友好交往很有参考价值。古代中西交通中的吐蕃路吐蕃人即今藏族同胞,其主要居地,即今西藏。“吐蕃”应该读为“吐播”,西方各国称藏族为Tibet,中国古代文籍中亦作“图伯特”,大概是原来的译音。《新唐书·吐蕃传》说:“吐蕃本西羌属”。《旧唐书·吐蕃传》微异,说“吐蕃在长安西八千里,本汉西羌之地”。羌在中国古代文献中,每与氐并提,称为氐羌。氐羌和匈奴都是古代中国境内强大的少数民族,氐可能就是Tibet的缩音。     

读张玉能《西方美学思潮》

张玉能近年笔耕不辍,大著一本接着一本迭出不穷。他出来一本就送给我一本,想起我自己这两年一直没有著作面世,甚是汗颜。最近他又给了我他的《西方美学思潮》(山西教育出版社2005年2月第1版),这是他以思潮为线索来写的一部西方美学史。我自己也刚刚写完从古代希腊到文艺复兴这一段的一本西方美学史,所以读起来感到亲切。而且我感佩作者高屋建瓴,势如破竹的风格,那是我有心想学,却感到老是力不从心,只能望洋兴叹的。说实话对于西方美学史,我的感觉里只有朱光潜这一本,它是原创,后来的都是模仿。模仿再怎样施展身手天花乱坠,也未必可以并提原…     

兼取众长,别开生面——评《庄子浅论》

在庄子研究中,曹础基先生以5年前出版的《庄子浅注》和力作《一个博大精尖的客观唯心主义体系》而闻名于学术界。最近,他出版的《庄子浅论》(广东人民出版社出版),是他近几年研究成果的结晶。随着中外文化的交流,以西方思想作为参照系统来重新认识、发现庄子,这似乎已成为一个方兴未艾的趋势。导致这一状况的原因,我认为在很大程度上取决于庄子思想的丰富,深邃和他的思想的多重暗示性以及可供理解的宽广途径。用庄子的话来说,这是一个“浑沌”、“至一”,而这个“浑沌”、“至一”实际上又内含万有。《庄子浅论》,正好抓到了庄子思想的这一鲜明特点,以     

我最想推荐的一本书

同学们都想写好作文,怎样才能写好作文呢？冰心奶奶说：“多读书,读好书,然后写出自己的感想,这是写好作文的开始。”那么,     

庄子的和平思想探析

庄子哲学蕴含着极为丰富的和平思想,其终极理想就是实现人类的和平相处.庄子深刻地认识到战争的根源在于打破了人我平等的局面,想要实现和平就必须承认事物之间的差异,建立个体之间的平等关系.庄子追求平等的实质是消解现实中的社会关系,然而这充满着一种空想性.庄子的和平思想引发出对和平可能路径的无限思索,和平局面的实现往往不是建立在对社会关系的消解上,而是建立在权衡协调各种社会关系的基础之上.     

论阮籍的庄学思想

以阮籍为首的竹林名士在魏晋之际开启了读庄的风潮,这既是那个时代险恶政治环境所致,更是东汉以降学术思想大势之所趋。但阮籍的庄学思想并未超出《庄子·齐物论》的范围,而且理解上还混杂着汉代气化论的思维方式。他以“万物一体”为中心命题,把宇宙理解成一个混沌整体,认为人生应该齐生死是非乃至万物。阮籍对庄学的贡献主要在对庄子思想的传播上,尤其是他对庄子思想的身体力行在士大夫阶层中影响很大,形成“放达”的社会风潮。