女娲与中国古代的女性崇拜

女娲之名,就现存的文献资料来看,首见于屈原的《天问》,其辞云:“女娲有体,孰制匠之?”王逸注云:“传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?”由《天问》的记载来看,有关女娲的神话,应当早在这之前的年代就已经形成、成熟。文献中关于女娲神话的记载较多,此略举数条以示。     

试论中国古代易代小说之流变

易代小说大体上经历了“废”——“兴”——“废”——“兴”的主题演变过程。元末明初产生的易代小说,突出大一统王朝的覆亡,体现了一种浓重的历史兴亡感。明嘉靖至万历年间,易代小说总体上突出新兴王朝之开国,充满建功立业的豪情。明清鼎革之际,不论是“历史”小说还是时事小说,都有着浓烈的亡国之音。“康乾盛世”后,仅有的易代小说重新敷演鼎旧革新的开国故事,歌颂新兴王朝的定鼎,易代小说逐渐走向衰亡。     

中国古代通俗小说出版中的伪盗之风

与诗文辞赋等文学样式相比 ,中国古代通俗小说在其创作、刊行、流传过程中显现出较为浓厚的商业气息 ,这是由中国古代特定的社会文化氛围所决定的。由于正统文学观念的影响 ,通俗小说一直受到歧视和排挤 ,处于文化艺术结构的边缘 ,多是处在一种自生自灭的无序发展状态 ,除少数官刻和家刻版本外 ,其刊行主要由私人书坊承担。因古代通俗小说有着十分广泛的读者面 ,市场潜力巨大 ,出于牟利的考虑 ,私人书坊对通俗小说从选题创作到书籍版式 ,从文本形式到发兑销售 ,无不直接参与。因此 ,可以毫不夸张地说 ,众多的私人书坊在一定程度上左右着中国…     

中国古代数字神秘崇拜文化初探

对“数”的神秘崇拜观念,是中国古代文化的一个普遍现象,对中国传统社会生活诸多方面都产生了深远影响,成为中国古代文化中一个鲜明特色。本文对这一文化遗产进行了初步研究和梳理,探讨了数字神秘观念的成因,以及在中国古代文化中从一至九的自然数中包含的丰富的神秘崇拜观念,并做了文化学的分析与阐释。     

风神崇拜对中国古代审美意识的影响

中国古代的风神崇拜源远流长,可远溯至伏羲时代.商周时期的历法、文学、乐舞等许多文化形态与当时的风神崇拜具有密切联系.楚地风神崇拜尤盛,并在中原文化政教合一、绝地天通之后仍然保留了巫文化特色,蕴涵了一种原始宗教的情感体验,对中国几千年奇幻瑰丽的传统文学审美思潮有着渊源性的影响.     

试论中国少数民族中的蛙崇拜

本文从考古发掘、历史文献、人类学田野调查等资料入手,着重对壮族、黎族、土族、纳西族等少数民族存在的蛙崇拜现象进行了较深入的探讨。     

试论中国古代的老有所为及尊老之意义

真正意义上的敬老尊贤,不但体现在为老年人提供物质待遇、解决他们的温饱问题上,更重要的是充分重视老人的治国经验和政治生活积累,通过给予他们一定的社会地位,发挥他们的作用,解决现实中的问题。敬老尊贤是统治者兴孝道、行教化的基本手段,也是传统农业社会从事农业生产的根本需要。重老尚齿、敬老尊贤的道德风尚,在促进政权稳固、社会稳定方面发挥了重要作用。     

古代的角兽崇拜

角,具有防御、攻击等功能.《说文解字》云:“角,兽角也.……与刀鱼相似.”形似鱼,锋如刀.甲骨文中把角写为“(?)”,金文则做“(?)”.①先有形象的图画,后有象形的文字,角字如同一把锋利、尖锐的刀子.古人在长期的征服大自然的艰难过程中,体察到角兽凶暴、勇猛、善斗.原始民族即恐惧其凶,又敬佩其勇.於是之,对动物的犄角产生一种神秘的,不可名状的敬畏感觉.人类出于实用和日常生活的需要,把自己所崇敬和畏惧的角兽动物做为本氏族的标记,用它来区分和威吓其他氏族,使其降服於本氏族.这种氏族的标记,后来转变成氏族的名称,接着变为氏族祖先的名称,进而最后演变为氏族崇拜图腾的名称②.在我国旧石器时期,九黎族的首领(?)尤则是“兽身人言,吃沙石,铜头铁额,耳上生毛硬如剑戟,头有角能触人”③的禽兽合体怪兽((?)尤则为“(?)”即枭);炎帝则是牛头人身,大概是属于牛图腾氏族的.④这些以角兽为图腾的氏族,勇敢善斗,使人闻而生畏.     

古代北方民族的自然崇拜与神灵崇拜

中国古代北方民族生活在大漠南北,气候寒冷,逐水草而居,生活方式以狩猎业和畜牧业为主.由于生产力水平低下,这些民族不可能掌握自己的命运,只能任自然摆布.在他们的幻想中,大自然的一切都是有灵的,可以主宰自己的命运.在强大的自然力面前,他们除了崇拜自然界的伟大力量,祈求通过崇拜而得到佑护与幸福之外,不可能有别的选择.古代北方民族由于生产力极端低下形成的认识能力与自然力相比,显得软弱无力,对自然力的崇拜只能是一种虚幻的、颠倒的反映.这种极端低下的认识能力,不可能对自然界出现的一切复杂现象做出合理的解释,因此,顶礼膜拜自然界的一切实在是有其必然性.     

试论唐代的纵横之风

本文从唐代士人的人格志向、干谒、尚侠、边塞诗的创作等方面论述了源于先秦的纵横之术对唐代思想文化领域的曲折影响,并指出唐代是继先秦之后纵横之风最为鼎盛的一个时代。     

论古代藏族的自然崇拜

<正>对远古藏族地区各种自然物的神化、祭祀形式与特点,笔者曾著文作过研讨.本文作为补遗,虽不能穷尽其详情,但通过理性的思辨和审视,至少对原始信仰其神秘迷雾背后蕴含着的或哲学或半哲学的宇宙世纪、万物生成之认识观有所大概的了解.(一)原始社会,是人类历史的童年时期,处在蒙昧和半蒙昧状态下尚未开化的人     

论古代藏族的自然崇拜

自然是宗教最初的、原始的对象,这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。 对于自然的依赖感,再加上那种把自然看成一个任意作为的、有人格实体的想法,就是献祭这一自然宗教的基本行为的基础。 ──费尔巴哈     

论古代埃及的奥西里斯崇拜

奥西里斯是古代埃及历史上一位重要的神祇,他被埃及人视为"来世之王"、"永恒之主"。奥西里斯神话的广泛传播、埃及第一中间期社会的动荡、《亡灵书》的盛行、奥西里斯神与王权的密切关系,特别是奥西里斯神祭司的非政治化,最终导致了奥西里斯崇拜在古埃及的兴盛。奥西里斯崇拜的兴盛,反映了古埃及人来世信仰大众化的过程,这种信仰既促进了古埃及文学艺术的发展和基督神话的诞生,也影响了古埃及人理性意识的进一步觉醒。     

中国传统色彩研究之红色崇拜

红色是中国传统色彩中比较突出的色彩,具有其典型的文化内涵,要更好地理解和参透其本质,就必须深入研究其源头。中国红一直受到广大人民的喜欢和崇拜,红色崇拜在历史上的源头主要包括自然崇拜和血崇拜。红色崇拜实质上是中国人从古至今,逐渐成形的一种集体无意识结果,影响极其深远。     

试论中国古代戏剧的起源

先秦时期周朝的宫廷音乐、南方楚国的巫风巫舞、宫廷优人的表演 ,在一定程度上具备了叙事性、表演性的戏剧美学特征 ,对后世戏剧产生了深远影响 ,是中国古代戏剧的起源     

试论中国古代爱国主义传统

爱国主义是一个历史范畴。对不同的时代,对不同的国家,爱国主义有着不同的特定内容。同时,正因为爱国主义是一个历史范畴,它从内容到形式又都具有明显的历史继承性,其产生和发展有着自己的内在规律。列宁曾经说过:“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”(《列宁选集》第3卷第608页)因此,我们今天在建设社会主义祖国,实现包括台湾在内的祖国统一和反对世界霸权主义、维护人类和平的斗争中表现出来的爱国主义精神,就和古代的爱国主义传统有着密切的联系。     

试论中国古代的反贪立法

试论中国古代的反贪立法黄启昌防止及查处国家或集体公职人员利用职权牟取私利，是我国历代整饬吏治的重要内容，也是反贪立法的着眼点。纵观历史，历代统治者都不同程度地运用法律武器来规范各级官员，由此形成了我国古代丰富的反贪法律史料。这些对我们今天的反贪斗争，...     

试论中国古代包装的特征

在人类历史的长河中 ,人们对包装目的的认识 ,材料的选取、造型形态与成型工艺的改进、装饰的变化 ,以及人们对于包装作用的认识等方面都存在一个演变过程 ,在此过程中积淀了一系列带普遍性的内容 ,形成了某些带规律性的东西 ,这些普遍性的内容和规律性的东西 ,实质上就是我国古代包装的特征。准确地把握这些特征 ,对于解决迅速发展的现代包装中所出现的某些问题 ,具有十分重要的借鉴意义。特征之一 :我国传统包装从选材的扩大 ,到工艺的改进 ,取决于人们对自然界认识水平的提高和科学技术的进步。从文献记载和考古发掘出土的实物来看 ,我国…     

试论中国古代的流民问题

流民问题对我国古代社会而言,可说是如影相随、伴于始终.虽时有缓解,但从未被彻底解决过,且经常以极为突出的形式表现出来并日趋尖锐化,最后常以爆炸性的结局(如农民起义等)而告一段落.由于事关重大,故历来研究者不少.但我认为,一些流行且似已成定论的观点却并不正确,这就阻碍了对这一重大问题的深入研究,同时也影响到了相关的其他领域.为此,笔者不揣浅陋,特撰此文以求教正.