从高卢人到法兰克人——浅谈促成族群对国家认同的原因

目前国内许多学者都对"认同"、"民族认同"和"国家认同"的内涵、特征以及相互间关系进行了研究和探讨,但很少有人探讨促成人们认同某一群体或国家的原因是什么.本文试图通过分析自古代就生活在法兰西土地上的人们对各个统治集团的认同过程,总结出促成族群对国家认同的原因.     

再论原始宗教

近些年来,由于受到各种理论和实践的挑战,"原始宗教"术语中的"原始"问题遭到质疑.虽然如此,"原始宗教"概念仍旧被广泛使用,许多学者似乎对这个概念已经有了约定俗成的理解.本文探讨了人们在理解"原始宗教"时的不同祝角.指出传统看法中存在的无法避免的问题和矛盾,提出人们关注的几组主要矛盾,并试图对它们进行分析,进而对原始宗教的理解提出某些新的思路.     

到沿边去1

1992年初春,小平同志南巡,使世界再次注目古老东方的泱泱大国.人们的目光掠过高山、草原和沙漠,倾心中国茫茫22000多公里的边境线.因为那里正使中国出现没有"边界"的经济.神州大地掀起了前所未有的"沿边热".本刊记者于去年夏秋之季,自东北、西北至西南,沿边而行,实地感受了沿边13个开放城市的汹涌大潮.要告诉您的只有一句话:到沿边去!     

杨增新对哈萨克族的安抚与牵制

新疆是个多民族聚居的地方,制定何种民族政策才能使新疆稳定,这是历代统治者思索的重大问题。曾经统治新疆达１７年之久的杨增新采取安抚与牵制的方略,从而使新疆保持了一段时间的政治稳定,各族人民尚能维持温饱,取得了一定的社会效果。本文以杨增新制定的对哈萨克民族的政策为例,探讨其制定政策的背景、政策内容以及政策执行的效果。     

欧阳红艳：“嫁”给女书终不悔

最美人间四月天。湖南森林植物园里樱花浪漫、牡丹斗艳、郁金吐芳,满眼姹紫嫣红。天际阁人声鼎沸,湖南省首届非物质文化遗产展览在这里鸣锣开场,绵绵细雨没有阻止人们参观的脚步,反而更勾起人们对传统文化的悠远思索。身着瑶族盛装的欧阳红艳格外引人注目。她与同伴饱含激情地向人们展示了古老     

浅谈新时期高校师生关系冲突的原因

中国政法大学"杨帆门"事件发生后,在网上引起了广泛的讨论,该事件之所以引发人们对高校师生关系的议论,是因为新时期高校中的师生关系已经发生了变化.那么新时期高校师生关系变化的原因是什么,高校师生发生冲突的原因又是什么,这就是本文要探讨的问题.     

欧阳红艳:“嫁”给女书终不悔

<正>最美人间四月天。湖南森林植物园里樱花浪漫、牡丹斗艳、郁金吐芳,满眼姹紫嫣红。天际阁人声鼎沸,湖南省首届非物质文化遗产展览在这里鸣锣开场,绵绵细雨没有阻止人们参观的脚步,反而更勾起人们对传统文化的悠远思索。身着瑶族盛装的欧阳红艳格外引人注目。她与同伴饱含激情地向人们展示了古老     

族群结构简论

族群概念的引入和使用,极大地拓展了中国人类学、民族学研究的空间.运用结构主义的理论探讨"族群结构"问题,可以从结构角度解剖民族共同体、认识民族的整体性、把握民族的发展过程等,这些将会促进人们对族群理论的研究和应用.     

"东方真气大师"——蔡国瑞

菲律宾籍华人蔡国瑞先生,温馨和善.沉静谦逊.这位年届"不惑",身高1.80米的爱国华侨,对人类的苦痛拥有深切而圣洁的同情心.他竭诚为人解除病痛的手段,乃是他那堪称当今天下一绝的"真气疗法".蔡国瑞先生祖籍中国福建,畲族.少年时代,他目睹了一些气功师用"气"和心理疗法对病人治病,效果颇佳的场景,便也渐渐迷上了这种名曰"普拉尼克"的气功.没成想,这一"迷"便是半生.蔡先生献身普拉尼克气功20余年,勤于思索,长于实践,将其日益发扬光大,并在梅林老师的指导下,独创了气功界和医学界的"真气疗法"学说,可谓自成一家.几十年来,蔡国瑞先生的足迹遍及中国、美国、英国、西班牙、印度尼西亚等国和地区,用他那颗纯朴善     

毛泽东的民主追求与中国政治文明建设

民主政治是政治文明的核心.毛泽东一生孜孜追求民主说明其对社会主义政治文明建设进行了开拓性的探索,是社会主义政治文明建设的开创者.他倡导和争取"人民民主",唤醒人们的民主意识,推动民主运动的兴起,促进了中国政治文明建设大发展;他晚年喜好和极力推行"大民主",使社会主义民主建设遭到严重破坏,从而导致政治文明建设停滞和大倒退.     

试论提高民族地区妇女素质的现代化意义及对策

民族地区发展迟缓的现状,已愈来愈受到世人的瞩目,如何使之跟上全国的发展步伐,改变当地贫困落后的现状,受到各方面的重视,并为之苦苦思索。但是,人们考虑得最多的却是如何就经济问题解决发展问题,忘记了发展是个全方位的系统性问题,其中每一个子系统都必须得到相应的发展才行,因此很少从各个角度多层次地进行探索,对如何更好地发挥民族地区的妇女的作用却少有或者甚至没有加以考虑,列入议事日程。     

如何塑造身心健康的护士

随着人们身心健康的与日俱增,理应为之提供心理支持的护士自身却被普遍认为职业心理压力聚增,似乎"护士心理健康的危机或隐患"无时无处不在,有些护士甚至因"高度职业疲渍"不堪负荷.本文对护士如何履行其维护人类身心健康的神圣使命及如何胜任其帮助病患伤残者达成最适宜身心状态的份内职责进行了探讨.     

散论电视专题片解说

解说是电视专题片的重要环节,甚至在有些片中还是主要环节,是全片成败的关键因素.解说者在解说中必须有很好的把握度,既不能有过度的自我表现;也不能"千人一腔"、"千篇一律",太无自我,使人们感觉不到专题片本身和解说者的个性特色.解说者必须把握解说对全片整体的从属性,服从服务于全片的整体表达与效应,使解说与画面达到和谐统一、完美融合.     

音乐人类学的历史语境与理论诉求

语境是音乐人类学一个主要概念.当前,音乐人类学对语境问题的否认和忽视,已成为自身生存与创新的根本性障碍.只有充分理解人类学与音乐学的理念,分析传统与现代话语中的理论预设,才能积极地为人们寻求新的理论、新的理解拓展道路.人们通过对语境的反思和探讨,增强了音乐人类学家对音乐人类学语境的认识,使音乐人类学语境向更为合理与科学的方向发展.     

浅析动画的社会功能

动画一词在英文中,比较官方的表述是"Animation",源自于拉丁文字根,anima,意思为"灵魂",动词animate是"赐予某物生命"的意思,引申为使某物活起来的意思.因此我们常说,动画是使用绘画的手法,创造生命运动的艺术.现如今人们谈到动画,大多把它定义为一种集合了绘画、漫画、插画、电影、数字媒体、摄影、音乐、文学等众多艺术门类于一身的综合艺术.正是由于它的丰富性和多样性,动画经过了100多年的发展,以其独特的艺术魅力深受人们的喜爱,对社会生活的方方面面也产生了重要的作用和影响.本文将运用艺术的功能和艺术教育的相关原理,浅析当下动画的审美基础作用和审美教育作用,深入挖掘动画作为一种精神生产的社会功能.     

西双版纳傣族糯稻种植的历史变迁

本文以不同时期的西双版纳傣族糯稻种植为研究对象,以探讨其变迁轨迹和原因为主旨,其目的在于说明,在特定的语境下,即使边疆地区,国家政策对民族社会文化的发展方向起着重要乃至决定性的作用.糯稻种植的式微,不仅使西双版纳傣族社会文化日益碎片化,也使其历史发展轨迹发生极大改变,由此而逐渐走向"现代性".本文希望通过"物"的视角,在述及"糯"的社会生命史之同时,探讨传统与现代、民族与国家、边疆与中心的关系.     

红河沿岸傣族纹身习俗

居住在滇南红河(礼社江)沿岸热坝河谷地区的水傣(傣仂)男女,多喜欢在下腿、手臂、手腕、手掌背和脑门心刺写上黑色或深蓝的各种图案,永不褪色,当地傣语称作"尚当夺","尚"是刺或戳的意思,"当夺"为全身,"尚当夺"即纹身。这种古老的原始艺术,容易唤起人们对傣族远古历史生活的思索。水傣男女的纹身通常是在五六岁至十六七岁期间。其中以五六岁的孩童为最佳纹身年龄;纹身的具体日期一般选择在五月端阳节这一天进行。纹身时,先用墨汁或靛汁在纹身部位画上有关图案,然后用针尖沿着图案墨迹一针一针地将色料刺(戳)进皮肉,使色料渗透到皮肉之下,染成黑色或深蓝色,成为永不褪色的图案。纹身的图案多半是犁、耙农具和马、狗、鱼、鸟、蜈蚣、雄鸡等     

试论中国年画的艺术韵味——兼析瓦尔特·本雅明的艺术理论

从本雅明的艺术复制理论出发,对中国年画做出一番梳理和认知.究其本质,机械复制的出现与艺术世界的"韵味"消逝并不存在直接的因果牵连.社会文化心理氛围的变异,导致年画艺术在现代的困境,说明了复制的非决定性因素.因此,人们把一切艺术中美学意蕴失落的现象仅仅指向技术发达时,有失公允,甚至是对社会进步的自我否定.技术可以使艺术更加精致,复制同样可以使艺术更加完美,关键在于审美主体自身.因为无论技术怎样发达,记忆都是最重要的.有了记忆,艺术才充满底蕴和生气,才能让人回溯和瞻望.     

民族,还是"族群"--释ethnic group一词的涵义

"氏族→部落→民族"是人们共同体演进的普遍规律.在世界人们共同体演进的过程中没有"族群"位置,不宜以"族群"取代民族,也不宜以"族群"表达民族以下支系.     

魔力"神圈":语言禁忌与汉民族俗信文化心理

语言是用来交流思想感情的工具,同时也是人类社会民俗规约和精神文化的重要载体.人们有时相信语言具有某种魔力,认为语言这种能使符号与它所代表的事物之间存在某种神秘的灵应关系.因而当某种事物需要避忌时,也就出现了在言语上的种种禁忌现象.语言禁忌广泛存在于人们的日常生活中,它犹如一个充满魔力的"神圈",对人们的言语、行为起着不可低估的规约和制衡作用.了解和掌握不同的语言禁忌及其避忌方法,对促进跨地区、跨语言、跨民族之间的文化交流具有十分重要的作用.