模因论视域下网络流行语及其文化阐释

模因论是一种主要用于阐释文化的进化过程与规律的新理论,这一理论以达尔文进化论为基础。语言作为文化的载体,严格意义上说,其本身就是模因。青年是网络流行语模因的主体,青年流行文化的正义感催生了具有挑战精神的网络流行语模因,青年流行文化的创新性催生了具有鲜明个性的网络流行语模因,青年流行文化的身份认同催生了具有角色定位感的网络流行语模因,青年流行文化积极向上的精神催生了充满正能量的网络流行语模因,青年流行文化的娱乐性催生了具有戏谑性的网络流行语模因。     

唐代踏歌乐舞诗词综论

踏歌乐舞肇始于汉代,流行于唐宋.这种踏地为节、手袖相连、载歌载舞的群体性、狂欢性与娱乐性的歌舞形式,从宫廷到民间,从中原大地到边地异域广泛流布.在唐代崇乐尚舞文化氛围的浸染中,唐代诗人以如椽大笔,生动传种地描绘了踏歌乐舞的盛况与习俗,具有丰富的文化史料价值与文学审美意义.     

论"二月河现象"的文化意识

二月河的清帝系列小说是在当代流行文化背景上产生的一种值得反复咀嚼与咏味的文化现象,作者以一个仅有高中学历的转业军人身份,在文坛未有只字片言发表的情况下,于41岁发轫,一年一卷,苦写10年,为世人奉献了反映康雍乾百年盛世的13卷大书,凡530余万言;凭着对中华传统文化的执着持守,在小说创作全球化大潮的激荡中,在海内外掀起了一股二月河热潮;又凭着自己对历史史实的慧心和写作技法的匠心独运,小说文本通过对娱乐性时尚化和价值混合趋向等流行文化要素的关照与倚重,受到了读者的广泛赞誉和评论界越来越多的关注.二月河现象所带来的文化新格局,以及其中所蕴涵的文学、写作学、文化学等方面的意义,理应引起理论界、学术界的关注.     

狂欢中的另类理性:中国恶搞文化的话语批判

恶搞,作为一种另类的话语实践,在创设的虚拟话语世界中通过话语混杂张扬了一种狂欢式的另类理性.在技术时代的娱乐性基础上,恶槁文化还彰显着草根性、宣泄性、解构性、对话性、二元性等多重话语质性;同时,恶搞话语在认真的荒诞中所隐蕴的喜剧思维和批判精神敷陈了其去伪存真后在社会转型和变革时期的存在主义价值,但恶搞话语由于自身的局限性和多元因素的影响也深深打上了流行文化和机会主义的烙印.     

元剧俗文化特征探论

瓦舍文化是一种平民文化。元剧是在瓦舍文化中兴盛起来的成熟的戏曲形式 ,因此元剧本质上是一种俗文化。本文主要从舞台形象的平民化、爱情婚姻观念、法制思想、语言、娱乐性、舞台形象的类型化、情节关目的雷同化诸方面 ,探论了元剧的俗文化特征。     

公开的私人话语——博客文体审美特征探析

作为一种新的文学形式,博客文学的出现和流行是对传统文学观念和经典文学创作模式的颠覆,也是对传统价值观和道德观的一种突破,它正以它特有的自由性、开放性和娱乐性吸引着越来越多的大众参加进来,因而对博客文体进行文本特征分析在当下的语境中有着特别的意义。     

广告创意的文化之维

广告是一种文化现象,广告创意必须在广告环境所处的某一文化语境的背景下进行,必须根植于民族文化的土壤,因此,深入研究广告创意的文化视界,认识广告创意中的民俗与流行、传统与现代的运用及影响日益成为广告创意的必需。而珍重民俗,呼应流行,秉承传统,链接现代,正是确立崭新的广告创意文化之维的必由之路。     

电影艺术与当代审美文化

20 世纪90 年代以来,审美文化呈现出商品化、感性化、全球化、图像化的新特征。诞生于 19 世纪末20 世纪初的电影,凭着它与生俱来的商业娱乐性、再现现实的逼真性,成为当代最典型的审美文化形态,一方面它受到当代审美文化特点的制约和影响,另一方面它对当代审美文化的建设起着极其重要的作用。     

娱乐的政治:后现代影视的文化症候

20世纪90年代以后,影视文化把我们带入了娱乐时代.事实上,文化自古以来就有娱乐性,但真正强化文化的娱乐性是20世纪60年代以后的事,它标志着传统理性哲学的感性转向、身体转向,宗教信仰的崩溃,经济的市场化、跨国化带来的消费社会,传媒的大众化、狂欢化,同时娱乐时代的产生也是一种"控制"与"反控制"的文化权力博弈的后果.但不管怎样,娱乐只是在前台表演的演员,指挥它的"总导演"叫资本.     

唐代射猎文化刍议

射猎是人类最初的生命活动之一,随着人类社会的发展逐渐成为一种文化现象,受到社会各个阶层的重视和喜爱.到了唐代,射猎活动更加蓬勃发展,器物仪制层面的考究严谨,军事制度上的尚武之风,呈现场面、展示心态的文学艺术作品,以及借此实现个人理想和价值,形成特色鲜明的射猎文化.其融仪式感、规则性、竞赛性和娱乐性于一体的文化意涵与西方游戏观也有很大程度的契合.     

电视文化对电视节目主持人文化品位的影响

"关乎以文,而流化天下".电视作为一种文化存在,与我们通常所说的"文化"相比,似乎有一些特殊之处.电视是一种大众文化,娱乐性是其主导方面,但电视作为一种特殊的传媒,它在完成这一功能的时候有自己特殊的手段,它必须在娱乐与媚俗之间保持一种恰当的张力关系.     

电影海报收藏正当时

电影是流动的艺术,其诞生已有100多年历史。电影海报是凝聚电影精华的结晶,它将绘画与文字有机结合,融思想性、艺术性、观赏性和娱乐性于一体,从早期的单纯广告宣传转变为一种时尚文化收藏品,吸引了许多收藏家的目光,成为收藏市场的新宠。老海报动辄上万电影海报的收藏起源于上世纪60年代的美国,随后传及世界各地。90年代,电影海报开始进入拍卖     

流行文化中的美学问题

流行文化与艺术有着天然的联系 ,二者是互相兼容、取长补短、共同发展的。流行文化之所以流行 ,就在于它有独创性 ,是人的精神自由的体现 ;流行文化具有艺术功能和文化功能 ,是一种与精英文化和高雅艺术不同的另一类文化和艺术。以往的艺术和美学理论应将流行文化囊括在自己的视域之内 ,取与时俱进的态度 ,做出理论的创新 ,对流行文化加以正确的规范和引导 ,实现流行文化、艺术与美学理论的融合。     

改革开放与“大众文化”研究

我国改革开放２０年以来，在文化建设中崛起一种全新的文化现象，即大众文化。大众文化从本质上说是工业社会和市场经济兴起后的产物，它具有产业化、商业性、流行性、娱乐性和广泛性的特征，在满足人们文化需求、影响思想道德、与经济互动上都有着积极的作用     

电影媒介的政治社会化特点与功能

作为大众传播媒介之一,电影是一种最具娱乐性、最为通俗易懂、读解成本相对最低的政治社会化媒介.电影的政治社会化功能是提升政治认知、激发政治情感以及灌输政治文化规范.作为一种政治社会化媒介,中国电影媒介的总体特点主要表现为媒介理念和媒介表达方式的未成熟.     

论流行文化的时代特征及其伦理意蕴

从时代特征上看,当代流行文化是一种阶层性文化、商业消费性文化、娱乐消遣性文化、媒介符号性文化和价值解构性文化,流行文化的这些时代特征内在地表现着其所要传播的价值观念.从流行文化与道德的关系上看,流行文化也必定会寓含着一定的道德价值取向,体现出一定的伦理价值意蕴.流行文化品性蕴含着社会的道德价值取向,流行文化市场环境影响着社会道德氛围设置,流行文化资源配置决定着社会道德资源益损,流行文化变换反映着道德价值趋向变迁.道德力量制衡流行文化在社会中的传播和影响,使其符合人类的价值需求,也使社会道德价值能够不断与时俱进.     

流行文化的实践逻辑

流行文化是消费者群体与生产体系在实践中不同程度的共谋的产物。流行文化在现代社会中的胜利是民众趣味和生产系统的胜利,它蕴涵着人们对世界的前反思的朴素的理解,是对民众的符号常识和文化偏好的实践的肯定,然而,这一肯定所遵循的是商业化的价值取向,它不仅将民众的趣味转化为生产力,同时也采取一种肯定性的态度,不应当将流行文化仅仅视为是生产领域对消费领域一味迁就的产物,似乎消费者通过自身的趣味而获得了绝对的支配权。生产与消费相互作用的立场意味着,生产活动对消费世界的升华既是一种迎合也是一种支配,这一支配并不需要强制和命令,它来自于生产与消费之间的协调关系,来自于消费者的能动实践以及消费世界所具有的与生产世界同样的不可还原的社会存在。     

《月月小说》与其他近代四大小说杂志的比较

《新小说》、《绣像小说》、《月月小说》、《小说林》并称为近代四大小说杂志。《月月小说》与前两种相比,不仅是刊登小说最多的一种,①而且在杂志的商业操作、内容的娱乐性以及围绕读者转移的文化品位等方面都显示着独特的个性;《月月小说》的风格很大程度上影响了于其后创刊的《小说林》,在近代小说杂志的发展中体现着明显的承上启下作用。     

汉英混用的成因及语用价值探析

论文分析了汉英混用的成因：方便交流,更具权威性;形式简洁、通用性强;追求流行,标新立异。以及汉英混用的娱乐性、简洁性、委婉性、广泛性等语用价值。     

中国当代流行文化的生成机制(等9则)

【中国当代流行文化的生成机制】彭万荣在《文艺研究》（２００１年第５期）发表文章认为，中国当代流行文化面临两个基本的社会生存环境：一是中国本土文化的社会生存环境，一是国际外来文化的社会生存环境。其中，本土文化是一种弱势文化，而外来文化是一种强势文化。强势文化更容易同化弱势文化，影响并制约弱势文化的发展；而弱势文化主要表现在对强势文化的顺应，在有限的范围和程度上对强势文化进行反抗。主流文化衍生出来的流行文化也承续了主流文化的规则，即强势文化发展出来的流行文化比弱势文化发展出来的流行文化更容易受到人们…