保护野生动物的迫切性和可行性研究

大肆捕猎、杀害野生动物是加快动物物种灭绝速度的人为原因。要保护好野生动物必须确立正确观念 ,健全和完善相关的法律、法规 ,加大执法力度 ,并切实保护好野生动物的原始栖息地     

与达尔文对话──中国学者提出万物演化的递弱代偿原理

１４０年前，１８５８年７月１日，达尔文在英伦岛发表了自己有关自然选择的杰出论文。他提出，生物的发展规律是物竞天择。经过物竞，自然界选择并存留最具生命优势的物种。这些物种愈竞愈强。直至人，已无所不能，成为统治世界的物种，这已是不争的事实。但在地球的漫长的演化史上，我们又看见，曾经统治地球的庞然大物恐龙消亡了。一些科学家将其归之于小行星对地球的撞击。但就在我们这一代人眼前，兽中之王的老虎正在一天天消失。我们知道，在其消亡的时间轴上，小行星并未与地球碰撞。 循着达尔文的思索，我们得知：动物强于植物，老…     

论只有共产主义才能最终解救人类

在功利主义的驱逐下，世界各国竭尽全力地发展科技、疯狂地抢占资源，由此就会导致世界范围内的激烈矛盾、导致贫富两极分化严重而激化国内矛盾。现代社会所面临的工业污染，生态失衡、稀有物种灭绝、资源枯竭、科技异化、人的异化，人类正逐渐一步一步地把自己推向危险境地。现在全世界虽然还没有消除贫困，但不是因为世界范围内物质财富不够富裕，而是贫富两极分化造成的财富占有问题，因而只有共产主义才能克服尖锐的各种社会矛盾，只有共产主义才能促使人类公正和平发展，只有共产主义才能使人类自由全面发展，总而言之只有共产主义才能拯救地球、才能拯救人类。     

浅谈现代科学共同体的伦理规范

现代科技对人类社会的影响日益加深。科技进步给世界带来空前繁荣的同时 ,环境污染、物种灭绝、生态失衡等各种问题随之而来 ,同时也带来人们思想观念的巨大变化。为此 ,作为科学技术活动的主体和科技知识最主要的载体———科学共同体 ,有责任、有义务树立坚定的“科技良心”和职业伦理道德 ,为人类的可持续发展尽职尽责 ,使科技文明为人类创造繁荣的同时 ,尽可能减少其负面影响。     

试论作为自然道德规范的人口节育

在今天,恐怕已经没有人否定,人口的压力是引起生态环境危机的重要原因。诸如森林锐减,沙漠扩张,物种灭绝,资源桔竭等所能列举出的一系列生态环境危机的表现,都直接的或间接的与它有关。因此,要缓解乃至消除生态危机,必须提倡节育。节育既是社会道德规范之一,又是自然道德规范之一。     

共生:从自然界到人类社会

共生是自然界的普遍现象,共生体现在细胞内共生、个体内共生、种群内共生、生物圈共生、地球共生。共生是物种产生的重要源泉,共生也是物种进化的重要机制。人是自然界长期进化的产物,自然属性是人的根本属性,人与非人类存在物之间、人类社会内部也是共生关系。本文梳理了自然界共生的类型,并由人的自然属性的共生性出发,论证了人与非人类存在物以及人类社会的共生性。     

关于商代中原地区野生动物诸问题的考察

殷商时期中原地区为亚热带半湿润气候,水草丰茂,有不同于现今的良好的生态环境,是各种野生动物的繁殖地和栖息地。殷墟发掘出的野生动物骨骼,大多数是今天在中原灭绝而热带或亚热带地区尚生存的生物物种。甲骨田猎卜辞中经常有猎获大量野生动物的占卜纪录,其中以鹿类动物为最多,而犀、象、虎、彘也非常多见。大量证据表明,犀、象等野生动物是土著动物,不是如有些学者说的从外地迁运而来的。到了商代晚期开始出现的生态环境的恶化,致使大量野生动物绝迹甚至它迁。     

人类世、资本世与技术世——一个政治经济学—政治生态学的考察

包括诺贝尔化学奖得主克鲁岑在内的跨学科学者认为,工业革命以降的地球进入了新的地质学纪元,这个纪元被命名为“人类世”。“人类世”并不是对“人类”进行人类主义式的肯认,而是对“人类”作出去中心化与去特权化的后人类主义反思,并开启对“后人类世”的思想探索。“资本世”与“技术世”两个概念也从不同角度揭示出人类主义—资本主义这个现代性的双身结构在地球层面产生的诸种灭绝性效应。二十一世纪的当下时刻,“人类世文明”正走向深渊性的“奇点”,作为地球上的物种之一的人类已经生活在剩余时间中。能否跨越“人类世”,取决于当下人类是否能作为同一个文明(人类世文明)及其代价的承载者展开全球意义和尺度上的合作,乃至和地球上所有非人类的能动者展开合作。     

生物多样性是人类生存的基础

王巍、侯淑琴在《百科知识》2 0 0 0年第 9期撰文指出 ,目前人类非常关心自身的生存 ,而人类生存的一个基本条件是自然界必须维持多样化的生态系统。随着人口的日益增长 ,以及经济的快速发展 ,人类活动已经引起了生物资源的不合理利用和环境的剧烈变化 ,生物多样性已不仅仅是科学家研究的问题 ,而且也引起国际社会和各国政府的广泛关注。因为人类已经发现生物多样性是地球生物圈内生命演化的基础 ,它为全球人类提供了许多必要的物质和服务。因此 ,保护生物多样性刻不容缓。在保护生物多样性过程中 ,最基本的是要知道在地球上有多少生物物种…     

人类安全：一种政策框架的基本要素

人类安全的本体论 人类灭绝的风险是100％,您和我将会死亡的风险也是100％。存与灭、生与死是我们不得不面对的绝对事实。生存与生活只是稍纵即逝的机会,而灭绝与死亡则是我们永恒的宿命。     

佛教"众生"概念及其生态伦理意义

"众生"是佛教的一个重要概念,它表述了佛教关于人类与其他生命物种、人与自然之间关系的基本观点。在它的视野中,人类与其他的生命物种之间没有高下、贵贱之分——一切"众生平等"。而佛教的一系列戒律便是这一"众生平等"的具体落实。从今天的生态伦理角度来看,这种戒律实际上建立起了一种敬畏生命、善待万物的生活方式。这与西方思想中以居高临下的人类中心主义心态来看待、处理人类与其他生命物种关系导致的结果不同,至少佛教的思想与实践起到了平衡生态系统、保护生态环境的积极作用,对当今社会的生态伦理和环境思想具有重要的借鉴意义。     

行星意识与建设节约型社会的文化思考

21世纪,人类社会在进入了一个全新的发展时代的同时,也面临着如何解决人类文化发展与地球资源有限的矛盾和困境."行星意识"的提出要求我们要认识到地球是一个有限的生存时空,人类只有改变传统的思维方式和生产、生活方式,学会全球性思考,才能保护人类文化的延续.所以,进化出"行星意识"是人类在地球上生存发展的文化自觉.而中国关于建设节约型社会的提出恰恰表现了承担人类文化共同进步的"行星意识"和时代责任,说明节约不仅仅表现为物质上的不浪费和要求在经济运行中对资源、能源需求实行减量化,更重要的是节约体现了一种人类文化安全意识和对人类文化发展的终极关怀.     

人类需要立刻推动文明大革命

在哥本哈根联合国气候变化大会上，各国为了各自的物质主义利益相互之间激烈争吵，差一点就毫无结果不欢而散。人类文明面临着两种前景，和谐文化主义文明和文明的毁灭。文化是气候变暖的主要因素，气候变暖导致了生物大灭绝，文化的发展也正在导致人类大灭绝，人类正处在灭亡的边缘，科学家正在为人类准备后事。与此同时，文化的发展壮大正在推动物质主义文明向文化主义文明过渡，这是一次空前的根本的文明大灭绝。为了在三个大灭绝中获得新生从而持续生存下去，人类必须主动推动文化主义文化大革命，抛弃物质主义文化，推动物质主义文明向文化主义文明的大转型。本文为此提出了五点建议，探寻人类文明的走向。     

对马君武翻译评论的评论

从事马君武研究的一些学者评论说,马君武的进化论译作信达雅兼备,其<达尔文物种原始>是权威性译本、文言文译本,其<威廉退尔>译本中的对话和唱词纯用文言.这些评论不准确.马君武的有些进化论译本达不到信达雅兼备的翻译标准,个别译本在"信"方面尚可,但在"达"和"雅"方面欠佳;<达尔文物种原始>不可能成为权威性译本,而且它是以欧化主导、杂糅少量文言词语的译本;<威廉退尔>译本中的对话和唱词是以文言成分占主导,但也有部分欧化的表达.     

影响未来生活的技术

20年或30年后我们的日常生活会是什么样子?全世界的科学家们将为我们贡献什么样的科学技术?信息技术信息技术的发展及其蕴含的巨大潜力让各个领域的进步具备了可能。互联网、云计算和各种潜能将成为未来的主角。美国思科系统公司预计,到2020年世界上1/3的信息将在"云"中保存或传输,地球上人均拥有的连接设备超过6个。随着"大数据"概念的提出,互联网上有关人类各种话题的信息都可以储存,实现在几秒钟内查询和整合的目的。智能房屋互联网技术正在加速智能房屋的实现。手机和键盘将变成家庭的"指挥部",通过这些设备,主人可以远程控制居室温度、警报系统,也可以让洗衣机自动工作,或者关掉忘记关的电脑。除此之外,做饭也变成一件"智能"的事。冰箱可以告诉我们有什么食材可以选择,我们只需通过简单的键盘     

从价值看人类中心主义成立的依据

为了在人类中心主义和非人类中心主义的争论中找到人类中心主义成立的依据，本文首先论证了传统的“关系价值论”之外的“自我实现”价值的存在，然后分别分析了这种“自我实现”意义上的价值溯及人类、其他生物、生态系统时的结果，通过比较得出人类中心主义成立的依据之一是，人类可以用理性克制和转化其欲望。从而避免地球的资源因一个物种而耗竭，生态系统因一个物种而崩溃。     

从精神人文主义看儒家生态伦理SSCI

精神人文主义以仁为核心,在对传统的儒家人文主义进行创造性转化的基础上强调了"地"的维度,从而为回应当代的生态环保问题和关爱地球问题提供了新的理论资源。同时,精神人文主义也继承了儒家知行合一的精神传统,在践履生态环保和关爱地球的实践中做出了应有的贡献。本文从理论和实践两个方面阐述了精神人文主义对儒家生态思想的创新性发展和全球性实践。     

从精神人文主义看儒家生态伦理

精神人文主义以仁为核心,在对传统的儒家人文主义进行创造性转化的基础上强调了"地"的维度,从而为回应当代的生态环保问题和关爱地球问题提供了新的理论资源。同时,精神人文主义也继承了儒家知行合一的精神传统,在践履生态环保和关爱地球的实践中做出了应有的贡献。本文从理论和实践两个方面阐述了精神人文主义对儒家生态思想的创新性发展和全球性实践。     

人与世界关系的普遍性与"地球异化"现象之克服--《1844年经济学--哲学手稿》的启示

人与地球的和谐统一关系被人所打破.这是一种地球的"自我异化"现象."地球异化"现象的克服,根本出路在于遵循马克思在<1844年经济学--哲学手稿>中所阐述的人与世界关系之普遍性的思想,重建人与地球和谐平衡的新型关系,从而为人类社会实现"自由人的联合体"赢得必要的环境和时间.     

生态批评的"环境文本"建构策略

重新框架文本是美英生态批评的一个重要策略.生态批评将文本对象设置于"环境语境"中,在关照文本的文化语境时,也强调人类发展史与环境史的互动.从生态批评研究的多种"环境文本"可以看出,生态批评试图召唤一种阅读语境的根本性转换--从"人类中心主义"的语境转换到一个"地球大生态圈"视阈中的环境语境.