冯子振籍贯考——兼与易小斌先生商榷

元代著名词曲家冯子振的籍贯共有五种说法,即东海说、攸县说、湘乡说、宁乡说、双峰说,而以"攸县说"最为盛行。然据传世文献及冯子振故居、墓地、后裔等佐证材料,可证冯子振籍贯是湘乡县。     

再论冯子振籍贯——兼与张昌红先生再商榷

关于冯子振的籍贯,自古争论不休,其中争论最多的当是攸县说和湘乡说。《冯子振籍贯与生平新证》一文据史料记载及冯子振自己的作品认为其为攸县人。《冯子振籍贯考——兼与易小斌先生商榷》对上文的观点进行了反驳,认为其为湘乡人。细致分析两篇文章的观点和论据,佐以冯子振相关诗文及相关族谱,冯子振为攸县人的证据更为充分。     

冯子振生平三考

元代重要作家冯子振,其生平资料十分零散,故其生平行迹鲜为人知,并时见误说.本文对冯子振的字号、籍贯和行迹进行考证,纠谬补阙,或能有益于元代文学的研究.     

冯子振与元代湖南散曲

冯子振是元代湖南本土作家中唯一一位从事散曲创作的诗人.其代表作[鹦鹉曲]是元人散曲创作的一朵奇葩,内容以抒写隐士情怀为主,风格豪放,间杂婉丽.卢挚和马致远两位外地作家也创作了一些反映湖湘生活的散曲佳作.     

元代文学家冯子振诗文补辑考论

元代文学家冯子振虽未有别集流传至今,但其遗作散见于各类文献,数量相当可观。《海粟集辑存》《全元文》《全元诗》在冯子振诗文的辑录上取得重要成果,但也存在误辑、漏辑的问题。《光武庙记》题冯子振之作由来已久,据现存碑刻可证其误。《扬州琼华集》存录冯子振题咏琼花的大赋1篇;其他相关佛教典籍、地理方志、书画文献等,记载冯子振佚文9篇、佚诗14首。这些未曾引起研究者注意的诗文,对完善冯子振的生平、交游等研究具有重要价值。     

杨维帧籍贯别号考

杨维桢的籍贯,明清以来,说法不一。通过对诸暨的归属沿革、杨氏的世系和杨维桢出生地的故迹的考察,说明杨维桢的籍贯为诸暨是最确切的。杨维桢还有数十个奇奇怪怪的别号,反映了其在元末明初社会动荡剧变时期的处境、志趣及思想观念的变异、矛盾。     

李清照里籍考证中的新问题--兼与徐北文先生商榷

李清照的籍贯,明清以来是“济南人”、“章丘人”两说并存。上世纪8 0年代所发现的一些金石资料,形成了“李清照里籍章丘说”的基础。而最近山东曲阜孔林李格非题石文献的发现,使李清照“济南人”说重新引起关注,甚至被有关方面称为“李清照研究的重大突破”。但通过清人汪珂玉的经眼书法文献《珊瑚纲》和新近出土的《贺仪墓志》及对于元好问《济南行记》等资料的重新解读可知,李清照只能是山东章丘人。     

萨都刺籍贯新考

萨都剌是元代著名诗人,目前学界多认同他籍贯雁门的说法,但由于这一说法的主要文献依据是《雁门集》所录干文传作的萨都刺小序,而这个序因文献来源不明,错讹连篇,真假遭到学者的质疑。以这个小序之外的五种文献为依据,考证萨都刺籍贯燕山,即大都,而非雁门。     

中唐诗人戎昱籍贯考

戎昱是中唐大历时期有一定影响力的诗人.其籍贯,有“荆南”和“扶风”两种说法,当今学者普遍认同戎昱为荆南人,几乎成为定论.然而,通过充分挖掘戎昱自己的诗歌作为内证,以现存的史料典籍、当今学者对戎昱的研究资料为旁证,戎昱的籍贯应为长安附近的扶风.     

蔡伦籍贯考

公元6世纪初北魏郦道元撰著的《水经注》是祖国历史上不朽之名著。《水经注》不仅记叙了与人类活动密切相关的古代河流,而且兼及当时的自然和人文环境状况,因此这是一部经世致用的著作。在河流与水环境状况早已发生巨大变迁的现代社会,进一步挖掘《水经注》中的环境价值和时代价值,理清祖国境内以河流为中心的水环境变迁的原因、特点、历程和演变规律,并从中汲取生存智慧,应是我们当代学人研究这部不朽名著的出发点和归宿。为此,本刊编辑部组织有关专家围绕《水经注》版本校勘、错简订正、研究方法和实践、海外郦学研究和实用价值等问题进行了笔谈。以期通过此次笔谈,不仅能够总结《水经注》研究的经验和成果,深化《水经注》研究实践,而且能够为未来《水经注》研究的发展尽绵薄之力。此次笔谈在历史地理学界、水利史界和郦学研究史上尚属首次。     

西汉河间国沿革与毛公籍贯考

西汉河间国的沿革与毛公的籍贯问题密切相关,河间设置前是赵国属地,毛公出生时河间仍属赵,因此,"毛公赵人说"和"河间人说"并行不悖。毛公传经涉及范围较广,虽然河间、献县、饶阳三地均有毛公传经的遗迹,但传说和明清县志不足为凭,在目前没有确凿证据的情况下,仍应以采用毛公"赵人说"或"河间说"为宜。     

北宋“三孔”籍贯新考

北宋“三孔”(孔文仲、孔武仲、孔平仲兄弟),《宋史》、《四库全书总目提要》、清代编纂的《新喻县志》等称之为“临江新喻人”。但明清的《临江府志》却说他们是临江峡江人,清代《江西通志》和《民国江西通志稿》又称其为临江军新淦人。为此,今天出版的辞书、诗词选本等对他们的籍贯介绍,三说并存,莫衷一是。文献梳理和实地考察的大量证据证明,“三孔”的籍贯是宋时的临江军新淦县,明代嘉靖五年析新淦地置峡江县至今,“三孔”的故乡属峡江县。     

朱淑真籍贯与生平考述

宋代朱淑真是与李清照齐名的女性诗词作家，但历代关于她的籍贯和生平说法不一。淑真的籍贯既非钱塘亦非浙江海宁，应为安徽海宁。她生于官宦世家，婚前确有恋人，后嫁与一普通官吏，因夫妻性情不合，又无子嗣，遭丈夫冷落后返归娘家独居，不久即抑郁而投河自尽，尸骨并诗稿为父母所焚。     

关于姚合的籍贯问题——兼与吴企明先生商榷

中唐晚期的重要诗人之一姚合,据两《唐书》记载,他是河南陕州(今三门峡市)人。他的传在两《唐书》中都附在《姚崇传》后,说他是姚崇的玄孙。姚崇史书定为河南陕州人、姚合为其后代,当然也应系籍于陕州。吴企明先生在他的《〈全唐诗·姚合传〉订补》中说他实是吴兴人。不只郡望属吴兴,籍贯也当属吴兴。这样,姚合的籍贯也就成了问题。     

何德藻生平事迹与籍贯考略

从《拾慧集》、《拾慧续集》及其序跋入手,勾勒出何德藻一生大致轮廓．并据字星行阀透露出的信息,结合志书等各种史料,考证海其真正籍贯所在地为香山,即今广东中山市。     

甬上宋元五家之一——任士林字号、籍贯考

生活于宋元易代之际的浙籍儒士任士林,被清代著名学者全祖望称为“甬上宋元五家之一”。虽饱读诗书,博学能文,却命运坎坷,一生未曾登科、出仕。晚年通过好友赵孟頫及当时任浙江儒学提举郝天挺的举荐,仅得湖州安定书院山长,且未及赴任就因病去世。由于史料匮乏,学界对其关注不多,且对其姓名、字号和籍贯表述多有不确。经考证,任士林,字叔实,号松乡。凡作“任仕林”“任士村”“任士材”;字“叔寔”“叔宝”“叔刚”;号“松卿”者,皆误,并对其籍贯的不同表述进行了考证和分析。     

明代散曲家薛论道生年辨析——兼与蒋月侠、王绍卫先生商榷

关于明代散曲大家薛论道的生年,应早于谢伯阳先生所说的约1531年,晚于蒋月侠、王绍卫所说的约1520年,把它定为1526年左右较为合适。     

冯镇峦的"涪陵"籍贯与《聊斋》评点

冯镇峦是清代著名的<聊斋>批评家,在中国小说批评史上占有重要的地位,但人们对他的研究却很不够.本文试图就其籍贯和小说批评做一些探索性的工作,以就教于方家.     

也谈陶诗英译--兼与侯向群先生商榷

国内三种陶诗译本各有特点.方重先生首译陶诗,他的<陶渊明诗文选译>使英语读者知陶;谭时霖先生译本<陶渊明诗文英译>是陶诗忠实而灵活的译本和文化翻译的力作,使英语读者好陶;汪榕培先生的译作是韵译本,他的<英译陶诗>使英语读者乐陶.对陶诗中"道"有不同理解和译法乃是不同的学术观点.     

为文化批评申辩--兼与吴炫先生商榷

本文通过对吴炫先生《当前文化批评的五大问题》的商榷 ,提出了当前文化批评对文学独立之现代化走向的帮助 ,对中国当化文化精神问题之暴露 ,以及对文史哲合一的理论创新文化之建构的不同意见 ,并由此指出了文化批评是文学批评视角的转换 ,文本内涵、外延扩大的结果。文化批评不仅可以从更新更广泛的角度从事文学批评 ,而且对我国文艺创作的现实问题也多有帮助。