南召县的"计划生育户重点扶持"计划

河南省南召县是国家级贫困县。近几年来,该县在计划生育工作中认真推广“三结合”经验,在扶贫攻坚中把计划生育户的脱贫列入重点工程,实施了“计划生育户重点扶持”计划,走出了一条“社会帮扶、辐射带动”的新路子,既促进了农村经济的发展,又有力地推进了计划生育工作。一、思路和方法南召县实施“计划生育户重点扶持”计划的基本思路是:转变基层就计划生育抓计划生育为生育、生产、生活、脱贫一齐抓,让计划生育户率先脱贫致富,促进群众生育观念的转变。在实施中,政府在经济上大力扶助,职能部门各尽其责。全县建立了以各级党政领导为龙头,以…     

李益闻

李益闻(1892-1942),名振镛,字益闻。南召县白土岗乡谢村人。少年时期就学于乡村私塾,1922年求学于河南省立第一师范学校。毕业后初任河南名士张嘉谋所创办之南阳市南都小学教导主任,后经张的推荐担任该校校长。1926年暑期,李益闻返乡在李青店镇创办南召县第二小学,聘请南阳名士王梧臣等为教员。1930年出任南召县教育局局长,集资创办了南召县速成师范讲习所,1932年该所改名为南召县乡村师范,为南召培养了一批教育人才。李益闻通过一段办学实践,深感要想振兴南召,挽救破产的乡村,单靠教育是不够的。进而由办教育发展为办自治。1932年春,他亲赴…     

朱晓山

朱晓山(1914．7-1985．6．18)原名朱宝林,南召县白土岗乡养马坪村人。7岁入私塾,1 2岁到桂洞寺国民小学上学,1930年考入南召县短期师范。1 932年夏回家乡小学教书。1934年3月加入中国共产党,入党后积极开展党的秘密活动,先后为党组织发展了10多名党员。1937年底建立了青山     

南阳为人谱：朱晓山

朱晓山（1914．7-1985．6．18）原名朱宝林，南召县白土岗乡养马坪村人。7岁入私塾，12岁到桂洞寺国民小学上学，1930年考入南召县短期师范。1932年夏回家乡小学教书。1934年3月加入中国共产党，入党后积极开展党的秘密活动，先后为党组织发展了10多名党员。1937年底建立了青山党支部，晓山任支部书记。他一方面组织儿童救亡团，一方面成立党员参加的武装小组，     

袁宝华：我国企业改革的拓荒者

袁宝华,1916年1月13日出生在河南省南召县一个殷实家庭。1936年参加中国共产党,民主革命时期曾任县委、地委、省委青委领导工作。1949年转入国家经济部门担任国家有关部委领导职务,是我国第一任物资部部长,长期主持国家宏观经济部门管理工作,是一位富有实践经验的经济学家、宏观经济管理专家和教育家,为国家社会主义经济建设作出了重要贡献。     

一贯勤奋治学的任访秋教授

河南师大校学术委员会副主任、中文系名誉主任任访秋教授,一九○九年生于河南省南召县的一个小山村里。他原名维焜,字仿樵,“访秋”是他后来发表文章时的笔名;解放后就以此为名字。 由于受有维新思想的父亲的影响和鼓励,他从小就培养了对于文学的浓厚兴趣。     

让人文精神回归

<正>2014年5月24日举办的河南南召县宝天曼景区首届蝴蝶节上,景区推出的蝴蝶仙子居然是上百只活蝴蝶用钢针直接扎死在洁白的石榴裙上,有些蝴蝶还在颤抖,现场许多小孩吓得哇哇大哭,情状惨不忍睹。将上百只活蝴蝶用钢针直接扎死在"蝴蝶仙子"洁白的石榴裙     

南阳名人谱 李益闻

李益闻(1892—1942)，名振镛，字益闻。南召县白土岗乡谢村人。少年时期就学于乡村私塾，1922年求学于河南省立第一师范学校。毕业后初任河南名士张嘉谋所创办之南阳市南都小学教导主任，后经张的推荐担任该校校长。     

姜宗仁

姜宗仁(1913．10．19～1980．6．28)曾用名张自立、张执理、姜一民。南召县皇路店镇杨树沟村人。9岁入邻村读私塾。1932年2月，姜宗仁到县城小学上学，寄宿在一个商人店铺中。白天上学，晚上还要帮店铺做些杂活，并且自己做饭，生活十分艰苦。秋天考入南召县乡村师范。1933年春，学校新来一位共产党员、语文教师王宗之，组织起一个读书会。姜宗仁在读书会读到不少进步书刊。不久，校方勒令读书会停止活动，解聘了王宗之。9月，共产党员李心清应聘来南召师范教书，积极培养进步青年，姜宗仁很快由学生党员乔全义介绍加入了中国共产党，不久，…     

南阳名人谱(90)罗丛

罗丛(1916.11.16-1985.5.26)原名罗山林,南召县曹店镇人。破落地主家庭出身。童年时代,因家族中的利益纷争,尔虞我诈,致使他三个兄弟遭受毒手,对他幼小心灵伤害极大,埋下了痛恨黑暗社会的种子。1929年,罗丛进入中共党员张景防在曹店创办的平民夜校学习。张景昉向学生们传播革命     

以"大学"的真理观解"中庸"

“大学”是儒学诸多有关于人类社会的真理的主体。是有生命、有智慧、充满能动的有机体。“中”是真理主体的分枝甚至是叶片,是相对具体的概念。“庸”是真理的特性,是继承与发展、共性与个性、坚定与灵活、理论与实践的统一,是真实与虚假、主动与被动、维新与保守、原则与非原则的对立。     

"新变"与"通变"

汉魏六朝是文学批评的兴盛时期."新变"和"通变"是当时两种肯定文学发展变化的观点.承认变化、重情是它们的共同点,但是在对待传统教化礼义的态度和情感内涵等方面又有差异.     

浅谈"古诗英译"

翻译家也是创造者 ,必须要直接参与诗的再创造。因而诗的翻译 ,要求译者用另一种语言 ,再创造出和原作尽量相似的作品。即便不能相等 ,也就有尽量相似、尽量吻合的艺术感染力。当然 ,这种再创造是有限度的。译诗有“神似”和“形似”之说 ,“形”和“神”是应当紧密结合而不能分割的 ,既要“神似” ,也要“形似”     

遴选"千里马"莫忘"老黄牛"

在我们的干部队伍中,许多很好的同志,不为名,不为利,任劳任怨,忠心耿耿地为党工作,党要他干什么他就干什么,从不向党伸手要官要权,其中有一些是很有见识、很有才能的栋梁之材,可惜他们"大智若愚",并未引起选才者的重视。究其源,有一个偏见在作怪:选才是要选"千里马",不是选"     

说"孝"

“孝”作为一种伦理道德观念 ,在中国有悠久的历史渊源和深厚的社会基础。“汉以孝治天下” ,在家国同构一体的封建社会中实际是移孝作忠。这是中国古代政治思想和政治理论的一大特色。“孝”的内容在历史发展过程中不断得到丰富和发展 ,但其基本内涵仍不外“养”和“敬”二字。这应是传统的“孝”中属于精华的内容。在传统的“孝”中也掺杂有不少的封建性糟粕 ,其中最重要的便是愚孝 ,也是“孝”的畸形发展。“孝”在中国有几千年的传统 ,我们对它不能简单地认为是封建遗孽而加以全盘否定。要“剔除其封建性的糟粕 ,吸收其民主性的精华” ,总结历史经验教训 ,结合现实 ,既要大力发扬其中养老敬老的传统美德 ,又要强化法律对不孝的制约。这对于增强现代家庭凝聚力 ,促进社会和国家的稳定 ;对建设社会主义精神文明 ,进而全面建设小康社会都具有积极的意义。     

"优胜劣汰"与"和而不同"--中西文化比较管窥

西方文化注重“优胜劣汰”,中国文化强调“和而不同”。“和而不同”的原则主要有三项内容 :一是独立思考 ,二是允许别人有自主权 ,三是善于与别人合作。该原则有非常重要的现实意义     

"民国作家"关于"日记文学"的争议探析

围绕“日记文学”的相关话题,郁达夫、鲁迅、林语堂、谢冰莹等人为代表的民国作家展开了多年的争鸣和讨论,初步建构了他们关于“日记文学”的理论。真中见真和尽有文艺的趣味是日记文学的两大特征。日记能成为极具特色的文学分支,与作者对社会的观察视角、记录内容、叙写目的、主体素养等有极大关联。读者爱读日记,主要是源于他们好奇的天性和趣味的追求;就具体情况言,古今读者有较大区别。     

区别词"男"、"女"与中心词语的搭配

区别词“男”、“女”和中心词语的搭配是有选择性的 ,有几类词语因其语义侧重点不是性别特征 ,不能与区别词“男”“女”搭配。能否与区别词“男”“女”搭配 ,这是汉语词语表现出来的一种语法的“性”。这种搭配能力的有无和高低 ,取决于社会心理和语言使用习惯 ,而且可以随着时间的变化而变化。     

“果烂喂猪“与“一果难求”何以并存？

据媒体报道，2014年河南省南召县1000余亩晚秋黄梨喜获丰收，总产量在200万公斤以上，所产黄梨果大、瓤鲜、味甜、耐储存，并获得了河南省无公害产地认证。可是如今，果农面临着销售难的问题，随着天气逐渐转冷，大量黄梨烂在树上。由于无客商收购，有些果农索性就把黄梨倒在猪圈里喂猪。     

中国古代文论中的"意境"、"境界"、"意象"辨析

意境,是中国古典美学十分重要的审美范畴。关于意境的称谓,常出现将意境、境界和意象混为一谈的现象。这三个概念到底是不是一回事,文章将对此做一探讨。“境界”这一概念由于王国维在《人间词话》中的使用、强调和《人间词话》的深刻影响,似乎有等同和替代意境的倾向,同时,诗歌的基本单位———“意象”概念也由于没有明确的界说,而常常与意境等同。这三个概念都是中国美学的重要范畴,且相互之间很难清晰的切分,三者既有密切的联系,有重合,但三者的基本特征和使用范围还是有着明显的差异的。