答复要求到边疆去的青年同志们

最近几个月以来,我們連續收到来自湖南、山东、辽宁、河北,北京等省市許多青年同志們的来信,信中洋溢着滿腔的热情,积極要求参加祖国边疆的社会主义建設,他們表示不怕困难,不講条件,立志要在边疆的社会主义建設事业中做突击手,把美丽富饒的边疆建設成为社会主义的乐园。信中并詢問去参加边疆建設的有关具体問題,为此,我們請农垦部周非同志就有关問題作一解答,現發表在这里。对于許多青年同志們的来信,我們就不一一答复了。     

共产主义者是彻底的无神论者

有些出身于有宗教信仰傳統的少数民族的共产党員,对于宗教問題存在着一些糊塗覌念。他們或者認为宗教信仰和共产主义并不矛盾;或者認为宗教在社会主义社会中并不發生坏的作用。这些看法,显然都是完全錯誤的。作为一个共产主义战士,不論他屬于那一个民族,都应該是徹底的无神論者。共产党人主張人民有宗教信仰的自由,主張同一切爱国守法的宗教信徒合作、共同把我国建設成为强大的社会主义国家,这是我們对宗教問題的長期的坚定不移的政策,但是共产党人自己却不信仰任何宗教。共产主义者所以不信仰任何宗教,这是因为共产主义世界覌和宗教世界覌是根本对立的。共产主义世界覌是馬克思列宁主义的辯証唯物主义和历史唯物主     

哈萨克族的印记

以游牧为主的哈萨克族曾经有过一种比较特殊的文化,而且一直继续到现在,那就是哈萨克族部落的印记。印记产生于远古,形成于氏族、部落集团时期。印记是氏族部落的标志,是为了区别氏族部落而产生的,在古代游牧民族的社会生产生活以及政治、军事生活中,具有不可替代的作用。     

金黄色的早晨

今天已是阴曆12月23号了。清晨,金黄色的太阳照射着草原的积雪,紅装素裹,把我們这个年輕的公社装扮得更加美丽和富有活力了。到办公桌前,一翻开賬本,一連串的数目字又在我眼前閃耀起来: 公社建立后,公共积累比1956年增加四分之三,92％的社員增加了收入;除实行口粮供应外,社員每人平均可分得65元,多的每戶可得現金380元。簡單的数字描繪出了一幅丰收的景象。作为一个会計員看到这些比往年高达几倍的数目字怎么不乐呢!在大跃进的形势下,老乡們鼓足了干勁,辛苦了一年,到年終最关心的問題总是分配問題。他們碰上社長和会計員总得問上一句:“咱們今年能分多少?怎么分法?”     

藏族牧民游牧生活考察

草原部落区域是自然、神与部落的复合体，人与自然生物相互平等，相互依存。因而青海高原藏族传统的游牧生活，既要照看家畜，又要保护草原资源，注重草原生态、文化与畜牧经济的协调，而忽视了谋利经济发展。文章依据田野调查资料，对此作了阐述，并赞颂了与自然相融合的人生价值现，     

关于清政权入关后战争性质问题的商榷——兼说康熙个人和人民群众的作用

我国自古以来就是一个統一的、多民族的国家,历史上的民族关系是一个复杂的問題,要恰如其分地闡述这一问題,显然是一項艰巨的工作,任何一种簡單的处理方法都是无助于实际问题的解决的。近几年来,不少史学工作者为了試圖解决这一問題曾作了不少努力,但由于这一项工作还只是开始,在一些具体問題的处理上,不可避免地要遇到不少困难和爭论。我国的古老民族之一——满族,在其历史上,特别是在清政权入关及其統治全国时期的民族关系问题,是有許多方面值得研究討論的。《历史研究》1961年第3期發表了刘大年同志的“論康熙”一文,作者通过对康熙的研究,把清代前期的历史作了新的評价。文章中有許多新的、正确的論断,读了以后受到很多     

江孜九年

江孜地区广大农奴在平息叛乱以后,經过反叛乱、反烏拉差役、反奴役、减租、减息和土地改革等斗爭,政治上获得了解放,經济上翻了身,思想覺悟空前提高。农奴制度被摧毁,反动統治被推翻了。九万多农奴成了新社会的主人,他們在土地改革中約得到了三十多万克土地和其他生产資料。奴隶每人平均得到土地三点三克、牲畜十一点五头,貧苦农奴每人平均得到土地三点六五克、牲畜六点一头。他們衷心拥护共产党和毛主席,相信自己能够解放自己,决心走民主和社会主义的道路。現在翻身农奴正載歌載舞地为支援国家建設、为建設自己的家园而掀起了爱国丰产运动,各县都展开了学先进、赶先进、超先进的紅旗竞赛运动,并决心在1960年增产50％以上。     

最大的鼓舞

1958年12月底,全国五亿英雄农民的六千代表,齐集到我們祖国的首都北京,出席全国农业先进單位代表会議。在这六千英雄农民代表里,有将近一千名少数民族农民代表。当他們起身来北京前,他們本地的各民族人民群众,都再三囑托他們,到北京时,一定代表大家向毛主席問好。毛主席是各族人民的偉大領袖。全国各少数民族人民群众,从他們的亲身体驗里,深深認識到,党和毛主席是各少数民族人民的救命恩人。1958年全国各民族地区所以也能和广大汉族地区一样地大跃进,首先应归功于党和毛主席的英明領导。来自內蒙古科左后旗鉄牛人民公社的代表敖門代来老模范,一来到北京就打听哪天能見到毛主席。有人問他为什么这样着急,他說:你不知道我們那里过去是多么困难的地方,只是有了党和毛主席的領导,     

从藏族人民挖掉部落械斗的根子谈起

居住在青海省的各少数民族人民,千百年来吃尽了部落械斗和民族仇杀的苦.少数民族中的反动分子利用民族、宗教作招牌,煽惑脅迫劳动农牧民群众参加他們所一手制造的部落械斗或民族仇杀,劳动人民出錢、卖命,而他們却从中漁利。远的不說,仅仅解放后的八年中間,由反动牧主制造的“草原糾紛”便达三万多起。同仁县血治部落与加吾崗部落的械斗,便是全省千百件部落械斗中的典型事件之一。同仁的加吾崗乡,是藏族聚居的半农半牧区,由以前的兩个部落合併而成。一个是血治部落,头人是世襲千戶大牧主多日杰,另一个是加吾崗部落,以前     

提高民族素质 迎接新的挑战

我们蒙古民族的祖先是古代室韦——鞑靼部落的一支,原来居住在今额尔古纳河流域。大约9至11世纪,一部分逐渐西迁到鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河上源和肯特山以东一带的草原上从事游牧。他们又分成许多彼此有血缘关系的部族和部落。铁木真就出生在其中的孛儿只斤部。当时在蒙古高原上还有蔑儿乞、塔塔儿、克烈、乃蛮、斡亦刺等较大部落。这些部落之间闭塞割据,战祸不断。铁木真率其部属,艰苦征战几十年,次第征服     

拉加寺及拉加版《甘珠尔》

拉加寺位于今果洛藏族自治州玛沁县东北部黄河北岸的拉加乡阿尼军功山下,是青海省黄河沿岸最著名的格鲁派寺院。该寺的创建者为额尔德尼·墨尔根堪布·坚赞鄂赛尔,有时也叫格西庆摩·坚赞鄂赛尔。他于藏历十二胜生火马年(1726,清雍正四年)生于阿尼玛卿山下的阿里克部落(阿里克亦译作阿柔,明末清初,游牧于今玛沁县与兴海县交界之温泉、曲什安河等地,道光年后,一部迁至今海北祁连县,称为阿力克部;另一部在河南蒙族自治县等处游牧,称为阿柔部落,或作藏阿柔部落)。17岁时去卫藏     

青海蒙藏部落地域变迁

蒙古族与藏族部落由于相同的逐水草而居的游牧生产方式,使其部落的牧地在历史上有较大的变化。本文通过青海蒙古二十九旗以及藏族部落的地域变迁的研究,认为导致这种变迁,除了历代中央政府治边政策的原因外,蒙藏两族部落分布地域不同的生态环境以及社会发展状况,也是造成其部落地域变迁的重要因素。     

哈萨克族的印记口号研究

哈萨克族自古以来就是我国的兄弟民族之一,分布在我国的新疆、甘肃、青海等省区,以及苏联、阿富汗、伊朗、土耳其、巴基斯坦、蒙古人民共和国等国家,是中亚细亚占地最广、人口最多的一个民族。 哈萨克族以游牧为主。由于草原游牧的特殊条件,至今还保留着不少古代氏族部落的名称。哈萨克族的氏族部落在历史上都曾有过各自的印记、口号,对这些印记、口号进行搜集     

柳钢的火花

柳州北郊的平原換上了新装。在去年才收获过玉米、木茹和花生的土地上,現在鋼鉄的构架層層叠叠,紅色的烟囱高聳入云,几百座职工住宅密密麻麻地座立在公路两旁……这就是广西僮族自治区的新兴的鋼鉄基地——柳州鋼鉄厂。不久前,我在柳鋼煉焦車間訪問了罗德标,那时,他正和一个胖胖的姑娘在車煤。“她叫藍孃,是我們同村的。”在我們互相認識之后,罗德标抹了一把臉上的汗水,向我介紹那个姑娘。“我已經听說过啦!”我笑了,关于他們的一些事情,煉焦車間的肖工長已經告訴了我。罗德标和那叫藍孃的姑娘     

“火焰山前红旗飘”——介绍一个反映少数民族现实生活的话剧

党中央制定的建設社会主义总路綫,象一座光芒万丈的灯塔,照耀着祖国各地,照耀着火焰山下的吐魯番。亲爱的維吾尔族兄弟姐妹們,他們鼓足干勁,發揮无穷智慧,和祖国各族人民一起为实現总路綫而奋斗,創造出惊人的奇迹。坚强勇敢的維吾尔族青年沙的尔,是个复員軍人;聪明美丽的姑娘阿吐汉,是他的未婚妻。这对情人在总路綫的鼓舞下發揚了敢想敢說敢做的共产主义風格,創制了水輪机,修好了廢發电站,决心要在吐魯番利用被英国人破坏了的老坎兒井發电,来解决农业机械化的动力問題。但是,农业生产合作社的副主任伊敏却不相信农民自己能够搞發电站,何     

给孩子命名的故事

1955年底,由于我参加了拉薩山北地区农貸組的工作,在林周宗呆了一个时期。 12月13日,我們的女房东阿姐德吉生了个胖娃娃。这本来是件喜事。但是却因为給娃娃起名的問題,在这个家庭里引起了一場小小的風波。男房东相果要給兒子起名叫“解放”;阿姐德吉和阿媽才卓不同意,要起名叫“解放軍”。相果認为孩子小,还不能当解放軍,也就不能叫“解放軍”;而阿姐德吉却認为解放軍对他們的恩情重,非要叫“解放軍”才合适。互相爭执不下。为此,相果曾几次邀請我們到他家去“調解調解”,可是我們一来工作忙,二来对于他們全家这     

古代维、汉两族人民的友好关系和经济、文化交流

古代维、汉两族人民之间的友好往来,在我国历史文献中是有很多记载的.远在公元一世纪,为了抵御匈奴人的压迫,维吾尔人的祖先——当时在我国西部和西北部广大地区游牧的丁零(以后称铁勒)部落,就曾配合汉朝政府驱逐匈奴人.公元四至六世纪,铁勒部落同拓跋、宇文、南朝、隋朝已经有了比较频繁的物品交换关系.此后,维、汉两族人民的往来愈繁,经济、文化交流愈多,相互影响也日益加深,从而有力地促进了两族人民经济、文化的发展.     

倔强的何希姆罕

我剛剛訪問了賽力布亞公社,回到巴楚县委会,却正好遇上了德吾力巴亥公社第十大队長阿希姆罕同志。她一听說我是从北京来的,立刻紧紧地抓住我的双手,盯着我的眼睛,关切地問:“他好嗎?健康嗎?”我知道這是在問候毛主席,赶忙回答:“好。非常健康。”她高兴地笑了:“讓我祝福他。”說着她就想起了什么;伸手从外衣口袋里掏出一个小本遞給我,象是向作彙报似的:“看看吧!”我翻开了小本,只見里面記得滿滿的維文記录,这时在旁边的县妇联主任向我解釋說:“她过去是文盲,不識字,这是从北京回来后学習的,現在已經能記笔記,能看报紙了,不簡單啊!这才不到九个月,下了苦功啦!”我也覚得是件不容易的事:“真的,你是怎么学的?工作这么多,生产这么忙!”     

游牧民族在民族史上的作用(下)

我们认为,考古学事实使我们有理由推论,在欧亚大陆草原上,流动畜牧业在很古的时候就出现在印欧地区,正是在印欧地区,而不只是在印度伊朗地区。实际上,早在公元前3千年纪,在有穴墓、尤其是有地下墓的部落中,就发现了游牧生活方式的成分。这些部落身后留下了第一批古墓葬,它们正好对于后来的草原游牧民族来说,是如此具有代表性。在古穴墓中,发现了家畜的骨头和车辆的残迹。从公元前23世纪起,有地下墓的部落开始大规     

再谈研究各民族历史的几点意见

去年2月,写了一篇“对于研究各民族历史的几点意見”,發表于“民族团結”月刊1959年第三期。經过一年多来的民族史研究工作的实踐,又碰到不少的問題;覚得有必要再談几点意見,不过这只是一管之見,不一定正确,甚至有些可能是完全錯誤的,深願研究各民族历史的同志共同討論。 長期深受民族歧視、阶級压迫和帝国主义侵略的各兄弟民族人民,对于研究和編写他們的历史是十分高兴的。他們說:“共产党和毛主席領导我們翻了身,現在又为我們編写历史,我們的祖宗也翻身了!”又說:“写好我們的历史,讓青年和后代子孙知道我們祖先是怎样过来的,我們是怎样翻身的。”过去沒有文字的少数民族,三四代人以上的事,