昆仑、黄帝神话传说与《庄子》寓言

昆仑、黄帝神话传说与《庄子》寓言朱任飞在古代的世界各地，童年的人类多有对山的崇拜，关于神山的传说渊远流长：古印度的须弥山，古希腊的奥林匹斯山。在古代中国历史最悠久、最具代表性的当是昆仑山。对山的崇拜是和对神的崇拜联系在一起的。在原始初民的心目中，山是...     

论柬埔寨吴哥窟艺术及其宗教文化特征

柬埔寨文化是由印度文化、中国文化以及其自身的本土文化通过碰撞和融汇而逐渐形成的,印度教、佛教以及神王合一的崇拜作为一条主线贯穿其发展。在此基础上,柬埔寨人创造出了辉煌灿烂、极具特色的吴哥窟雕塑与建筑艺术,其建筑与雕塑得到合理的运用和完美的结合。古代柬埔寨宗教文化的总体特征是印度教、佛教和神王崇拜相融并存,但总体宗教色彩较淡,富有浓郁的生活气息。     

土地神崇拜与道教的形成

土地神信仰在中国源远流长,原始农业产生以后,人与土地的关系更为亲近,出于对农业丰收的祈盼和依赖,形成了土地有灵的观念和土地神崇拜。土地神崇拜对中国道教的形成产生了重要的影响,道教尊神中的三清四御之一的后土皇帝祗和俗神中的土地,都是从中国远古以来的土地神崇拜演变而来,这从一个侧面反映出,道教在塑造自己的神团系统时,表现出作为中国固有宗教的性格。     

神、仪式和道德秩序

功能主义者信奉的一条定律是，宗教维系道德秩序。这个信条必须予以修正。如本研究所示．只有以有威力、有意识、主动并关注道德的神为基础时宗教才能发挥上述作用。与涂尔干的观点相反，参加宗教仪式本身很少独立地对道德产生影响，而如果人们认为所崇拜的神是不具意识的本质或虽具意识但神力范围小而且不关心道德，那么参加仪式对道德就根本没有影响。因此．神与道德之间的联系主要限于具有复杂文化的社会中，但即使在一些高度发达的社会，道德的宗教基础也正在消失。本定量研究所依据的是《世界文化大全》对427个社会的记载和对美国及其他33个国家的调查。     

唐代门神的宗教蕴存

唐代门神的宗教蕴存晓楚唐人崇拜的神祗很多，主要有天体神、自然力神和灵物神．这些人格化了的神，有些是史前社会的图腾或部落徽标的遗存，有些则是历朝各代臆造的．门神，确切地讲唐代门神人物，则是封建社会辉煌时期政教契合的产物．“门神”一词见始于《礼记·表大记...     

人类解放:消除对政治国家、宗教和金钱的崇拜——读马克思的《论犹太人问题》

马克思揭示出鲍威尔是在政治国家崇拜的基础上反对宗教崇拜的,政治解放不能消除宗教,只是使之从国家转向市民社会,成为市民社会的精神.现代政治国家与宗教相似,是把人们联结起来的中介,是人们想象的彼岸的理想生活.金钱是犹太人世俗的神,是人们普遍崇拜的对象,是使人们相互分离的力量.只有根本变革市民社会,才能消除对政治国家、宗教和金钱的崇拜,实现人类解放.     

汉晋至唐岳神司命信仰谳论

在民间信仰脉络中,先秦"泰山治鬼"说在汉代演化为泰山司命信仰,逮至晋唐,泰山主治生死的职能更为细化,形成以泰山神为首的地府衙署。作为岱宗,泰山司命信仰自然会影响五岳。东汉时泰山裁定生死的职能已投射到五岳。至唐代,岳神司命信仰流布更广,信仰内涵渐趋丰富,更多折射出世俗化的信仰诉求。与民间岳神司命信仰发展理路不同,汉唐道教将泰山治鬼说与道教神学思想结合并加以创发,道教岳神司命信仰由此别具特点,具体表现为泰山司命的重要标识——泰山死籍形成、岳神司命信仰与五岳真形图信仰、五岳真君信仰相融合。     

佛陀的神话观

在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。     

佛陀的神话观

在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。     

神道思想研究的现代意义

神道思想研究的现代意义杭州大学日本文化研究所王守华神道教（简称神道）是日本固有的民族国家宗教。它端倪于绳纹时代的自然崇拜及祖先崇敬，形成于弥生时代农耕社会的共同祭场上。它已有２０００多年的历史，经历了原始神道——神社神道——国家神道——神社神道与独立...     

殷商宗教观及其文化意义

文章认为,殷人的上帝崇拜与祖先崇拜不相冲突,融为一体。这是因为殷人的宗教观具有极为现实的、世俗的和实用的性质;而殷人宗教中的上帝也并非某种抽象的精神实体或理想人格,也不是全民性或人类性的至上神,而是一个与商族的繁荣昌盛息息相关的部族神。由于殷人宗教生活和社会生活的一体化,所以宗教的礼仪系统本身就变成了社会的礼俗系统,发挥着政治功能、社会功能和文化功能的作用。可见,殷人上帝崇拜和祖先崇拜的合一,开启了宗教世俗化、人文化的历史取向,最终导致了中国文化不可能衍生出纯粹的宗教。     

荷马宗教的拟人化特征新论——兼及其所反映的神人关系

荷马史诗具有浓厚的宗教性,被称之为"荷马宗教".荷马宗教最突出的特征就是拟人化,神具有人的形象和脾性,过着凡间王族一样的生活,但"Moira"却是一位拒绝任何形式的拟人化的神.神人之间主要是仪式性的交换关系.     

从刘秀封禅看谶纬在东汉社会政治生活中的影响

谶纬是中国古代谶书和纬书的合称，为秦汉时期的一种学说。两汉时期，谶纬学说得到广泛传播，成为当时社会的主流思想意识。谶纬学说对东汉社会政治生活有着巨大的影响，从刘秀泰山封禅可见一斑。东汉后期，谶纬学说趋于没落。     

宗教信仰、语言游戏及公共讨论

在一个多元化社会生活的人会用两套语言，第一语言即作为公民用的公共语言；第二语言即作为个人其本身群体交往的语言，一个人的宗教语言可以是这个人的第二语言。要以公共语言的词语来言说宗教语言，我们就要仔细审视宗教语言和宗教信仰。与宗教语言有关的元素包括一个关于人神关系的属灵向度、一个关于群体价值的社会向度，以及一个关于个人素质的个人向度。虽然大部分关于宗教的讨论都会包含此三个向度，但也不能一概而论；长远策略是把宗教语言中的社会价值和个人素质加进公共语言中。     

宗教道德与社会主义道德

宗教道德与社会主义道德存在着本质区别.宗教道德是调整人与神之间关系的行为规范,社会主义道德则是调整社会主义社会中的人与人之间关系的行为规范,属于世俗道德;宗教道德体现的是神道主义,社会主义道德则是一种人道主义;宗教道德通过神的力量发挥其社会作用,社会主义道德则通过社会舆论和人的良心发挥其社会作用.在理论上明确宗教道德与社会主义道德的区别,将有益于青年人的社会主义道德信念的培养.     

人的心灵的文化形式:宗教、艺术与哲学

宗教、艺术和哲学,是人心灵的文化形式。人通过与宗教、艺术和哲学中的感觉、情感和意义进行“对话”,使人与宗教、艺术和哲学的关系成为一种灵魂问答、思想共鸣和心灵对话的关系。感觉世界是人的宗教、艺术和哲学之寓所。神秘感是宗教形成的始点和宗教传达的发端,通感是艺术的创作源泉,崇高感是哲学世界的一个属性。人通过宗教、艺术和哲学来体悟、表达和表征人的情感世界。人的情感在宗教中被赋予与神相感知的作用,一切都是对神的情感的回响;艺术是人对情感世界的体验,艺术本质上就是实践着的人的生命艺术;人的情感是哲学思想的依据,哲学世界是反思性的情感世界,情感世界是体验哲理的思想世界。人的心灵是一个意义系统,宗教、艺术和哲学作为这个系统中的不同文本,它们构筑了这个系统的整体意义。在宗教中,人的意义不能是出离于神的意义之存在。只有透过神,人的意义才被透见为一种意义。真理是人作为存在物存在的本真意义,艺术是真理之寓所,艺术使人得以平衡生命中不能承受之轻、重,艺术于自身中包含着使人之生命蓬勃向上的力量。意义世界是哲学之存在的真正问题域。人之生命存在本身迫使人们去追问意义,生命存在本身通过人对意义的追问表征人自身存在。     

明清时期北京丫髻山的进香研究

晚明以降,丫髻山逐渐成为北京地区娘娘崇拜的一个朝圣中心。自清康乾年间,它在北京市民的宗教生活中扮演着越来越重要的角色,并最终被纳入"五顶二山"的宇宙观和进香回路之中。清嘉庆年间至咸丰年间,丫髻山香火逐渐式微。直至清同治年间,伴随着京东各县地方势力之崛起,丫髻山的香火再度繁盛,并被逐渐纳入四大门的信仰框架之中。一部丫髻山的进香史,便是明清两代京畿地区社会变迁的缩影。笔者认为,仅将朝顶进香视作民俗宗教的研究领域并不足以展现中国宗教史的丰富内涵,它构成了帝制晚期中国人公共生活的一种重要形式,代表着社会各阶层共同享有的宗教现象。     

“人性宗教”的起源与经过 ——一个塑造现代社会的过程

面对中世纪晚期以来宗教和政治的总体性危机,马基雅维利奠基的“公民宗教”提供了一种建立现代秩序的可能性,但它背后所预设的伊壁鸠鲁式的“自然观”并没有为“现代人”的人性与政治建立普遍性的基础。卢梭通过笛卡尔式的“我思”所建立的人性秩序,不仅证成了现代神义论,而且试图构建一种以社会契约为基础的道德共和国。因此,卢梭的“公民宗教”本质上是“人性宗教”。然而卢梭的“人性”宗教所崇拜的并非是人性（human nature）自身,而是人性背后的上帝以及其所“安排”的秩序。“人性”（Humanity）宗教总归要返回到自身,这正是法国大革命后社会理论思潮对卢梭“人性论”的反叛与重新展开,现代社会正是通过这种过渡而形成了自身雏形的同时又面临着进一步的危机。     

东正教的圣像崇拜与俄罗斯双重信仰

当基辅罗斯全民接受东正教的时候,东正教就开始了与原始多神信仰的有机结合。在形式上,东正教的三位一体、圣母和圣徒替代了多神信仰的众神;基督教的节日和教堂代替了多神教原有的节日和神庙。但是,绘有耶稣、圣母和圣徒的圣像画虽然对于教会来说只是为了传播教义的具有象征性的神的肖像,然而,习惯了偶像崇拜的古罗斯人却在其中看到了以往偶像的影子。于是圣像画变成了他们新的崇拜偶像。虽然,这有利于古罗斯人接受新的宗教,不过,这也造就了圣像崇拜双重信仰的特征。     

圣雄甘地的神灵观

众所周知，神灵观是宗教哲学中最基本、最核心、最首要的问题。圣雄甘地思想体系具有浓郁的宗教哲学色彩，神灵观在甘地思想体系中居于核心和基石的地位，是打开甘地宗教哲学思想奥秘的钥匙。本文试就甘地关于神的概念、体悟神的途径以及甘地神灵观的意义诸问题作一初步探讨，就教于学界。