什么是法律社会学

1.法律社会学不是法学和社会学的相加,而是有它的特定的含义和内容的。一般说来,法律社会学具有两个基本特征;一是以社会学的原理、观点和方法研究法律在制定、颁布、实施和守法的过程中所涉及和包含的各种社会问题;认为法律是一种社会现象,把法律当作社会学的一个范畴,强调法对社会生活的作用或效果以及各种社会因素(如政治、经济、文化、民族、习俗、宗教、道德等)同法的相互影响;二是认为法或法学不应象十九世纪那样仅强调个人权利和自由,而应强调社会利益和“法的社会化”。     

《在线社会:因特网背景》述评

由菲利普·霍华德和史蒂夫·琼斯主编的《在 线社会:因特网背景》(Society Online:the Internet in Context)一书并非仅仅探讨了“因特网与美国生 活项目”(PewInternet and American Life Projects)的 调查结果———该项目针对因特网对家庭、社区、工 作、日常生活、教育、健康和政治生活等方面的影 响进行数据收集与分析。事实上,它探讨的是更 多定量和定性、传统和创新的数据收集的结果。 霍华德和琼斯将出自众多北美专家学者之手的文 章归入如下主题:社会资本、社区与内容;数位连 线和在线政治;在线…     

法国人文社会科学跨学科研究发展战略

进入新世纪,法国的跨学科研究呈现出日见活跃的趋势,特别是法国国家科学研究中心(以下简称“法国科研中心”),在其发展规划中,明确将“发展跨学科性”作为中心的首要任务。法国科研中心明确表示:“发展跨学科性”并不是目的,从微观角度讲,是为了搞活课题,鼓励科研创新,激发人的科学灵感,活跃学科和促进学科间的相互作用、交流和渗透,实现学科的多样性和研究组织方式的多元性,繁荣和发展自然科学与人文社会科学;从宏观角度讲,是为了满足社会需求,推动科技和知识发展,解决复杂的社会问题。     

书讯

本书是几位美国学者编写的。他们都是“行为主义”的代表人物。行为主义是资产阶级社会心理学的一个主要学派,它解决任何一个社会问题都要使之和改变人的行为联系在一起。本书就社会心理学从事研究环境保护问题的合理性加以论证。作者们正确指出解决环境保护问题采取综合方法以及对人和自然的关系进行社会心理研究的重要性。作者们认为,电力消费的增长绝不是美国社会进步的标志。“人均电力消费的高水平符合生活的高经济水平,这种论点已经过时。相反,能量的浪费使国家成为依赖出口石油的国家,从而降低了国家的经济潜力”。因此,资产阶级社会心理学的具体计划在于:研究并提出一套促使人们形成力求降     

“发生结构主义”剖析

在七十年代末八十年代初法国丰富多样的社会政治生活和哲学生活中,“发生结构主义”占有特殊的地位,这是近年来变得非常流行的一个哲学文化流派。“发生结构主义”的创始人是资产阶级哲学家、社会学家L.哥尔德曼,在当今的哲学思想中,它是一个独立的思想流派,就方法论而言,它更接近于法国的“新马克思主义者”,而不是结构主义。罗歇·哥尔德曼(1913—1970)从1961年起领导布鲁塞尔社会学学院的文学社会学     

也谈“混”

编辑同志: 读今年一月你刊上的《混:一种生活方式和价值观》以及“编者按”,颇有感触。在此谈谈对这问题的一点看法。首先,我同意林玖一的看法:“当代中国社会还不是一个高度健康的社会”。客观现实中的确存在“混”的现象。而作为口头语的“在哪里混”、“混得怎样”、“混混日子”、“混得不错”……,已成为习惯,似乎无多大指责的必要,问题看它的实质如何据我所见所闻,真正主观上存心“混”的人也不太多,之所以”混”,很大程度上决定于当前一些制度上有缺陷、弊端(特别是用人制度),     

中国“慈善”的软肋

“慈善”是什么意思呢?作为公论,大概是“对人关怀,富有同情心”。因此,“慈善”问题是道德范畴的事情。也就是说,一个人搞不搞慈善的事,是道德问题,不是法律问题。“慈善”者,得到自己心灵上的、道德意识上的慰藉与人们的普遍肯定和赞美;不在“慈善”方面做许多事乃至从不参与“慈善”事业者,其道德得分就比较低。法律不可能来规范人们必须“慈善”,然而,道德与法律,从来不是相隔万里而是相邻而居的。     

迈向"网人共生"的理想社会

当社会批判学派的大师们还在为“技术理性”、“虚假意识”以及“单向度的人”而忧心忡忡并构建种种理论对其进行批判时 ,“虚拟社会（Ｖｉｒｔｕａｌｓｏｃｉ ｅｔｙ）”已在自己的生存领域———赛伯空间（Ｃｙｂｅｒｓｐａｃｅ）悄然登陆。它是如此的一种时尚。时至今日 ,因特网几乎已经联结了世界上的１８６个国家和地区的８００多万台计算机主机和１亿多个因特网用户 ,并继续以每年１５ %的速度递增。网络及网络化趋势的发展 ,不仅整合了科技 ,而且也连接了人类的组织、群体、社会、文化 ,从而也极大地延伸了人类发展的时空界域。它是…     

论有计划的商品经济和经济法民法的关系

一、发展社会主义有计划的商品经济既需要经济法也需要民法我国社会主义经济,就总体说是一种计划经济,即有计划的商品经济。我国社会主义有计划的商品经济既具有计划经济的属性,又具有商品经济的属性,它是计划经济和商品经济的有机统一。这就决定了发展社会主义有计划的商品经济,既需要经济法,也需要民法。发展社会主义有计划的商品经济,需要经济法。这是因为: (一)经济法是社会主义国家实现其经济职能的重要法律手段。经济法是调整特定经济关系的法律部门。它是在社会化大生产的条件下,适应国家干预社会经济生活的需要而产生的,“经济法的本质特征就在于它是和国家政治权力结合在一起的”①。在生产资料资本主义私有制条件下,它是资产阶级国家干预社会经济生活的法律手段;在生产资料社会主义公有制条件下,它则是社会主义国家实现其经济职能,即在全社会范围内领导、组织和管理国民经济的法律手段。列宁曾经指出:“苏维埃政权现在所面临的这一提到首位的任务,还有这样一个特点:现在(在文明民族的现代史上大概还是第一次)所说的管理,不是政治而是经济具有更重大的意义”②社会主义国家组织和管理经济的职能是剥削阶级国家对经济生活的干预所无法比拟的,这就是经济法在社会主义国家必然得到广泛发展的政治基础。因为社会     

对非工资系统中分配关系的精辟分析——读《多多益善—法国社会生活内幕》

近几年来,西方出版了不少重要的社会和经济问题:著作,《多多益善——法国社会生活内幕》便是其中一部。它的问世,在法国和西方世界引起了普遍和强烈的反应。该书自1982年初版、翌年再版,畅销百万余册(1984年已出中译本)。作者弗朗索瓦·德克洛泽是法国著名电视记者和作家,他对法国的社会和经济问题颇有研究,在书中围绕法国社会不平等这个矛盾的轴心,以极其丰富、翔实的材料和详尽的数据,剖析论证了当今法国社会的种种问题。令人注目的是,作者对法国社会经济的各个领域里,有关非工资系统的不平等的分配关     

“中国与因特网:技术、经济和转型中的社会”研讨会

20 0 3年 5月 3 0～ 3 1日 ,美国南加利福尼亚大学洛杉矶分校举办了“中国与因特网 :技术、经济和转型中的社会”研讨会。自 2 0世纪 90年代中期以来 ,中国的因特网取得了蓬勃发展。因特网对于北京的文化人来说曾经是外国的东西 ,如今却已进入 460 0万中国人的家。尽管因特网在全球的发展由于网络公司之间的冲突而速度放慢 ,中国的网络业却持续扩大。在本次会议上 ,来自世界各地的学者、政策分析家、企业领导人、记者和法律界人士共同探讨了这一有趣的现象。会议期间讨论的问题有 :为什么因特网在目前的不利情况下能够在中国持续发展 ?因特…     

青少年“社会场”与犯罪

所谓青少年“社会场”,即指青少年中自发形成的一种不定型的群体结合形式。有人称它为“朋友圈子”,其实它是一种人群的自然结合。具有内在的“向心力”,这种无形的“社会场”之所以存在,首先是由人类的社会性决定的。法国作家大仲马曾说:“每一个人,从最高阶级到最低阶级的人,在社会生活的阶梯上都有他的位置,在他的周围,聚集着一个利害相关的小世界。是由许多乱跳乱蹦的原子组成的……”。人类大社会就是由这些不同的类似磁场的“社会场”组成的复杂的有机整体。其次,“社会场”的存在还受人的心理因素支配,人的这些心理因素是: 1.信息沟通欲望。人有着非常强烈的求知欲,一个人往往不会满足于自己的感觉器官所接收到的限量的直接信息,还要借助于其它途径去获取更多更广泛的间接信息。“社会场”能够为传递这些间接信息起无所不包的交流作用。它是一个人了解别人、了解社会的重要“窗口”。通过这个“窗口”,     

哲学伦理学中的生活意义问题

生活的意义问题对于哲学来讲是一个基本的、综合的问题,一个“永恒的问题”。我们谈论生活的意义,所指的不是存在的东西而是应该的东西,不是人们怎样生活而是人们应该怎样生活。人不同于其他动物,具有自我确定和自觉选择生活道路的能力。那么,在这种选择中人们所遵循的是什么?人们应该遵循的又是什么? 哲学史上不同派别对生活意义的解释各不相同。宗教派别对生活的意义有以下三种说法:一、生活不具有意义,正如自然界不具有意义一样;二、生括的意义早已由上帝客观地规定好了,只需要理解它和信奉它;第三种说法认为生活的意义只在于人     

论“安乐死”的可行性

“安乐死”一直是备受法学界、医学界、宗教界等关注的世界性问题。对于“安乐死”,有赞成和反对两种截然不同的观点。各国的法律也对“安乐死”采取不同的态度,有的法律上允许“安乐死”,有的在法律上把安乐死当成是故意谋杀罪。本文主要是从法律角度来说明“安乐死”在法律上不应该是一种犯罪,它对社会、个人具有积极的意义,以及“安乐死”的社会基础来分析“安乐死”具有可行性,同时也探索了“安乐死”的立法问题。     

法国“新史学”今昔

大约从七十年代中期开始“新史学”一词越来越频繁地出现在法国刊物上,今天在这里的历史学家中间很少有人怀疑这个事实:在法国已形成了“新史学”。法国“新史学”到底是什么?这个关于人类社会及其演变的理论,它的实质是什么?充分地和全面地探讨这些问题,是一个非常大的课题,现在我们只着重谈谈这个课题的几个最重要的方面。     

“能力本位论”的理论价值与实践意义

“能力本位论”的理论价值和实践意义是：一在于“破”,即它是对封建主义和日常生活世界中的权本位、钱本位、“关系”本位的一种批判;二在于“立”,即它将塑造一个能力社会和能力人。具体而言,它必将为国民精神注入阳刚之气;它是一种现代思维方式;它可为我国改革提供一种思路;它蕴涵着“按能分配”的一种新的分配方式;它将为解决效率和公平的统一提供基础;它将为我国组织人事制度改革提供一种思路;它支撑着中国的企业和企业家;它蕴涵着一种现代管理方式——能本管理;它是一种实力“主义”;它将有利于推动思想解放;它是一种关注人的生活世界的当代中国人学观     

浅析婚姻家庭问题上的“超前意识”

近几年来，随着中国国门向世界的洞然敞开，一些腐朽的思想意识也随着先进的科学技术和文化一起涌入国内。一些人盲目地追求西方的生活方式，在婚姻家庭领域里悄然抱起了一股“婚外恋”的热潮，而且大有愈演愈烈的趋势。这种现象无疑是造成社会不安定的潜在因素，因而成为引起人们广泛关注的社会问题。值得注意的是，学术界某些人士对于“婚外恋”这种现象加以美化，把它称为婚姻家庭观念上的一种“超前意识”，并从理论上论证它存在的合理性，试图得到社会和法律的承认。这种思潮造成了一些人思想观念上的混乱，对人们的行为起着错误导向作…     

集体无意识、类本质与神话时代

一神话之所以蕴含了不同一般的意味,就因为它是类的丰富的生活积累的无意识显现。一般来说,当一种具象形态充分表现了类的集体无意识,那么,它也就较为充分地表现了类的本质。因为,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”①。正是这“一切社会关系”,构成了     

企业管理中的人道主义精神

国内外企业管理的实践证明,企业竞争的关键是人才的竞争。围绕着解决企业管理中人的问题,理论家和企业家们,进行了全方位、多维性的探讨与实践。诸如加强思想工作、寻找合理的分配方式,解决不合理的劳动人事制度等等。可是,对于自由、平等、博爱的人道主义这个领域,不少人仍讳莫如深。其实,资产阶级为人类创造的文明,也是人类共同的财富。人道主义不是资产阶级的专利品。《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中指出:“在人类历史上,在新兴资产阶级和劳动人民反对封建专制的斗争中,形成民主和自由、平等、博爱的观念,是人类精神的一次大解放。”《决议》还提出要“在社会公共生活中,大力发扬     

后现代精神和后现代社会

本文打算讨论一下,从现代精神和现代社会转变为后现代精神和后现代社会将是一种怎样的变化。精神这个字是有点宗教意义的。它指的是人生活中所必然赖以寄托的终极价值和意义。每个人都拥有一种精神,并从这一精神出发来评价生活;有些精神是假的精神,如有人提倡虚无主义精神或享乐主义精神。个人的精神,一方面,由于个人不得不接受社会习惯和法律的制约和影响,因而它的形成大都(当然不是完全)取决于社会的本性;但另一方面,由于人总是根据自己的精神来安