环境伦理学的现代建构及其发展趋势

伦理学是一门探讨伦理和道德的古老学科.在古代社会和许多非西方文化传统中,思考人与自然的关系曾经是伦理学的一种重要使命.然而,受机械论自然观和二元论的影响,近现代西方的主流伦理学却忽视了人与自然关系的伦理维度,甚至否认人对自然本身负有的伦理义务.在许多哲学家看来,这是导致现代环境危机的重要根源之一.因而,从伦理学的角度重新思考人对自然的伦理义务,就成为了新兴的环境伦理学的重要使命.梳理环境伦理学的现代建构历程及其发展趋势,不仅有助于扩展人们的理论视野和思维框架,还有助于我们建构适宜于思考人对自然之伦理义务的理论框架.     

道德权利是马克思主义伦理学的科学范畴

自1984年程立显同志在《试论道德权利》一文中明确提出道德权利以来,在伦理学界引起了一定的反响,道德权利的概念越来越多地为人们接受和采用。罗国杰主编的《伦理学》教材(1989年版)也引入了道德权利这一概念。但对于什么是道德权利,为什么它是马克思主义伦理学的科学范畴并没有论述。本文试图从道德权利与道德义务关系的角度,对上述问题加以说明。     

伦理学研究的方法论

作者揭示了伦理学理论与实践联系的机制,把经验资料纳入理沦研究结构的方法,以及伦理学运用各种形式历史主义的特点。作者指出,唯物辩证法是任何一门科学的方法论,如果理论家是站在马克思主义的立场上的话。在对伦理学研究具有特殊意义的唯物辩证法的一般方法论原理中,必须注意到物质第一性和意识第二性的原理。这一原理要求我们确定人们的道德生活过程与其社会存在的相互关系。将辩证唯物主义运用于伦理学,必然会导致承认道德的阶级性,承认道德的党性原则。辩证法对必然和自由的认识,有助于伦理学认清决定论、道德的责任性以及道德评价的标准等问题的意义,并揭示道德在社会中发挥职能的机制和道德对宏观     

关于环境道德的思考

传统伦理学所提出的道德规范、道德义务,是以个人与个人、个人与家庭、集团、阶级、国家及其社会集团之间的伦理关系为基础的。人与自然环境之间的关系从来未作为一种道德关系来看,因而也没有提出人对自然环境应负的道德义务。就我国现有的马克思主义伦理学教科书的内容体系来说,也还没有涉及到人对自然环境的道德问题。由于现代科学技术和生产力的巨大发展,使自然环境的质量问题越来越成为全人类关注的     

伦理学创新与发展的几个基础理论问题

当代中国伦理学的创新与发展,涉及其基础理论方面的诸多问题.其中的学科性质、理论内容、结构体系和基本关系及其相关的方法论原则等几个理论问题需要进一步研究和探讨.在学科性质上,当代中国伦理学应是一门科学性与规范性相统一的综合性学科,这是坚持价值与事实相统一观点和方法的必然结论;在理论内容上,应从人的"双重生命本性"及其"双重生命价值"上来理解和看待目的价值追求与履行责任义务等方面在人的道德伦理生活中的地位和关系,由此而言,目的论和义务论等矛盾的融合统一,就是当代中国伦理学的题中应有之义;在结构体系上,应抓住道德和伦理关系这一根本问题,并汲取中国传统伦理思想的合理观点与思想范式,立足"道德是人之为人之道与人之生成的终极关怀价值"和"伦理是正确处理人和人之间交往关系的社会价值规范"之立场和关联,采思考当代中国伦理学体系的框架结构;在基本关系上,当代中国伦理学要转变非此即彼的形而上学思维方式,确立个人与社会之间关系的辩证的历史的分析方法,坚持以每个人的全面而自由的发展为前提和基础的新型集体主义道德原则.     

马克思主义幸福观对生态文明建设的启示

建设人与自然和谐统一的生态文明,是建设社会主义和谐社会所面临的一项严峻任务。马克思主义幸福观理论作为一门重要的伦理学思想理论,不仅可以作为人类用以长期思考自身生存和发展规律的指导思想,也能够为促进生态文明建设健康发展提供科学的理论依据。我们通过对马克思主义幸福观的相关因素进行探讨,借此帮助和引导人们更好地认识和适应生态文明建设背景下新的生产和生活方式,这对于我们在目前开展生态文明建设工作具有一定的现实意义。     

论道德义务的两个层次

道德义务是伦理学的基本范畴,它包括他律性的道德义务和自律性的道德义务两个层次。前者属较低的层次,它要求在现实社会中的人们履行一些基本的道德义务;后者属较高的层次,它要求在现实生活中人们应该努力向尊崇义务心的目标迈进。无论是哪一层次的道德义务在现实社会中都很重要。因此,我们应从个人的道德修养和社会的制度保障两方面培养道德义务心,这是保证人与人之间社会关系的必要条件。     

道德系统工程简论

在由当代世界许多著名伦理学家合著的《现代世界伦理学新趋向》(1986年版)一书中,开宗明义地指出:“最近十多年来,哲学伦理学面临着新的挑战:必须提出能够解决道德实践问题的理论框架。”①从本世纪60年代末、70年代初直至今日的世界伦理学发展大趋向表明:应用伦理学已经形成一股强大的潮流,猛烈地冲击着伦理理论、伦理实践的各个领域。但是正如许多伦理学家所言:“在理论伦理学和应用伦理学之间,仍然存在着鸿沟。”②这说明,伦理理论还没有彻底走向实践,转化为人们的可操作艺术。在伦理理论与伦理实践之间没有架起中介理论——二者相互转换之桥。伦理学理论与伦理实践之间的关系问题,从整体性上说仍然是一个有待具体解决的难题。当代中国伦理学理论界和道德生活领域也面临着这个难题。因此,如何妥善地解决这一难题就成了所有伦理学工作者的迫切使命。我认为,确立道德系统工程是完成这一使命的一条重要途径。 一、道德系统工程的确立 在现代社会和当代社会中,由于人们的道德实践活动日益广泛化和复杂化,传统组织和管理道德系统的思想方法以及指导它的简单性原则,越来越难以适应迅速变化的客观形势要求,迫切需要用一种新思想     

人类中心论与环境伦理学的探讨

人类中心论认为,人只对人负有直接的道德义务,人对环境的义务只是对人的一种间接义务.这种观点遇到了非人类中心论的挑战.作为一种环境伦理学理论,人类中心论是必要的,但是不充分的.它为人们保护环境的行为提供了一个重要的、但不是唯一的理由.深层生态学的发展是环境伦理学和人类社会可持续发展的出路所在,只有当人们也同时把保护环境理解为人的"自我完善"的一个内在要素、并承认自然存在物的道德地位的时候,自然环境才能从价值的根上得到保护.     

试论教育伦理的本质

教育伦理学是一门教育学与伦理学的交叉学科,目前教育面对许多困境,引发人们对教育进行价值分析与理性反思。以伦理学与教育伦理学的视角分析,教育伦理的本质是善,它规定了教育活动之应该,指引了教育实践,推动了社会道德建设。     

试论毛泽东对古代道德修养理论的批判继承

道德修养是伦理学的一个重要问题。所谓道德修养是指个人依照一定的道德原则和规范,进行自我教育的一种道德活动。它的主要方式是自我锻炼、自我改造、自我检查等,其实质是一种道德与另一种道德的斗争。马克思主义伦理观,不仅强调道德生活的客观实践性,而且注重人的道德修养,认为只有在实际生活中不断地刻苦地修养自己,才能达到一种     

道德权利初探

在社会生活领域中,道德权利现象是一种普遍的社会生活现象,是体现个人对他人和社会的道德关系的重要环节,研究道德生活中的权利现象,并把它引入马克思主义伦理学,是建立完整的科学的马克思主义伦理学体系的直接需要,也是进行共产主义道德教育的直接需要。     

科学道德与科学伦理学的建构

随着科技活动在社会生活中的渗透与普及,科学道德日益成为严肃的社会问题。科学发展迫切要求建立起与科技时代相适应的道德理论。科学道德与科学伦理学的建架由此提到研究日程上来。本文围绕这一问题,深刻阐述了:科学与道德的撞击、科学伦理学的建架、科学发展与伦理学的变革。     

马克思主义伦理学中的迫切问题

1、作为一种体系的马克思列宁主义伦理学的发展现阶段马克思主义伦理学发展的特点,是明显地加强了理论与实践的联系。这种倾向一方面表现在伦理学研究理论水平的提高过程中,另一方面表现在伦理学知识的各实用领域的发展过程中。对苏联的伦理学来说,六十年代是克服片面地,规范地、通俗化地阐明道德问题的时期,七十年代上半期是理论问题在广度和深度上获得巨大发展的时期,而在1976年以后,伦理学研究的理论水平继续得到发展,运用马克思主义伦理学掌握其研究对象的新观点正在不断出现。     

论人性与德性

人性问题在伦理学说中是一个颇为棘手的问题,不仅以往在伦理学说中曾有过极大的论争,就是当今伦理学界也存在不少意见分歧。然而,伦理学既然是一门关于研究社会道德的学问,而道德上的善与恶,又总是与作为主体的人相关联,它或直接表现为主体行为的现实的社会价值,或表现为经过主体的总结概括而形成社会对主体行为的要求或义务,或又表现为通过主体的活动,主体的选择及创造而升华了的具有普遍现实或自觉形态的社会价值。因此,对人性问题的科学说明,以及对人性与德性的关系的正确认识,也仍然是伦理学基础理论研究的一个基本和迫切的课题。     

关于共产主义道德基本原则之我见

建国以来,我国伦理学界在进行共产主义道德理论问题的研究和宣传中,都把集体主义作为共产主义道德的基本原则来阐述.近年来,罗国杰同志主编的《马克思主义伦理学》和八所高等师范院校编著的《马克思主义伦理学原理》,又以教科书的形式把这一原则在理论上固定下来.对此笔者有不同看法.我认为,把集体主义确定为共产主义道德的基本原则,不能说没有一定道理.但是,从根本问题上说来,不够科学,不够准确.现提出若干理由,以期引起讨论.     

经济伦理学视野中的经济活动

作为一门新兴的交叉学科,经济伦理学是经济学与伦理学相互渗透的产物,其特定对象和任务是科学反映经济活动在伦理道德上的合理性问题,使经济活动始终具有善的价值取向。在经济伦理学的视野里,经济活动主体的动机与目标、执业关系、必须遵守的相应的道德准则以及经济活动的过程与结果,都与道德问题密切相关。因此,在经济活动中,主体应当既是“经济人”,也是“道德人”。     

论人性与德性

人性问题在伦理学说中是一个颇为棘手的问题,不仅以往在伦理学说中曾有过极大的论争,就是当今伦理学界也存在不少意见分歧.然而,伦理学既然是一门关于研究社会道德的学问,而道德上的善与恶,又总是与作为主体的人相关联,它或直接表现为主体行为的现实的社会价值,或表现为经过主体的总结概括而形成社会对主体行为的要求或义务,或又表现为通过主体的活动,主体的选择及创造而升华了的具有普遍现实或自觉形态的社会价值.因此,对人性问题的科学说明,以及对人性与德性的关系的正确认识,也仍然是伦理学基础理论研究的一个基本和迫切的课题.     

善的求索 --弗兰克纳"混合义务论"评析

威廉.K.弗兰克纳(W. K. Frankena)是二十世纪美国著名的伦理学家.二十世纪初,西方伦理学研究以元伦理学为主,其对象只限对道德语言做逻辑的或语义学的分析,以确定其用法.由于元伦理学严重脱离现实的道德生活,无法解决现实中的道德冲突及为人们行动提供指导,因而加剧了西方社会的道德危机和伦理学自身的危机.人们要求重建道德,返回规范伦理学.于是到六十年代,曾被长期冷落的规范伦理学再次返回伦理学的殿堂.弗兰克纳的代表作<善的求索--道德哲学导论>便是在这一转变过程中写成的.书中用大量篇幅探讨了规范伦理学的问题,并在综合以往规范伦理学各派理论的基础上提出了一个重要理论--"混合义务论".     

论道德思维的特点

伦理学是研究道德的科学。在深入开展伦理学的研究中,有一个问题是不能回避的,这就是道德思维的特点问题。这是一个以什么姿态,用什么语言,把握什么方式来思考道德、宣传道德的问题,不仅具有理论意义,而且具有实践意义。