穿越传说觅战神

去游古苗河,我是带着质疑而去的。试想一个小小的古苗河,它赁什么哺育了赫赫有名的蚩尤?要知道,蚩尤是公认的中华民族的三大始祖之一,是与炎黄帝同时代并与鏖战黄河边被后人奉为战神的大英雄。一个如同小溪一样小的古苗河,它有这能耐繁衍一个“威振天下”的蚩尤九黎部落集团吗?这叫人怎么相信,又有谁肯相信。或许吧,要进入历史或传说不是一件容易的事,它需要一定的时机或地域。随着花垣县民政局主任龙野的一声惊叹,我才发觉我们乘坐的小船已绕过月亮湾来到白水河。此时此刻,我已被那如雪如玉的白镇住了。水从山腰奔涌而下,原本是清清亮亮的,…     

我的太阳

每逢情绪好的时候,我们四个就没边没际地瞎扯,尤其是夜里,当人们睡熟了……“你们想过吗?”我对她们三个说:“想过最初的记忆么?”“什么?想什么?”是老四的声音。“也就是最早留在记忆中的人和事。”“怎么讲?”大姐显然很有兴致。“哪怕是一块石头,一个不好的天气,或和某个女孩子打架了。反正就是尽可能把最早留在记忆中的人和事找回来。”我又重复了一遍。老二蒙着被头嘟哝了一句,她准以为这是个馊主意。好在她们都明白了我的意思。于是,在这黑夜里,我们四个携手伴着漫天的星星,轻悠悠潜入记忆的深海,在每一片珊瑚丛、和每一块礁石的夹缝里寻找最早遗落在那儿的贝壳、海星。兴许还有一朵没有     

别开生面的竞赛

你知道生活在青藏高原的土族人民有什么体育活动吗?他们最喜爱的传统体育项目是:蹬棍、轮子秋、打响鞭和拔腰。蹬棍：两人对面坐在平地上,双方将腿并     

开心文化：始于开心 终于大同

正在这个世上,只有两种人:穷人和富人。穷人会为了一日三餐的着落而奔命在途,也许一天的辛苦下来,都未必能让全家人果腹。那他能开心得起来吗?富人们呢?衣食无忧,玩乐不愁,按说就没有不开心了吧?不承想,有的富人比穷人更加得不开心。这从何说起呢?要知道,在一定前提条件的作用下,物质的极大丰富,会导致精神世界的荒芜。一个人不开心的真正原因是什么?心学大师     

花魂

花有魂吗? 我不知道,也没想过。可是,很多湘西地质工作者都说:“花有魂”。还说,“如果不相信,去吉首二炮头就可以寻找到花魂”。花有魂,真的吗? 我来到吉首市南郊的二炮头。这是一座野菊装点的花山。那开满枝头的菊花,那奇异醉人的芳香,让人有种飘然成仙的感觉。湖南省地质矿产局四○五队的政治处赵楚平主任告诉我:二炮头以前只是一座荒山,六十年代,地方政府划给湖南省四○五队作湘西地质公墓,在埋下第一具湘西地质工作者遗骨之后,墓地竟长出了几株嫩嫩的野菊,随后长     

纠结而快乐的湖南少数民族幸福家庭评选

<正>不可否认,幸福是一种个人性的体会,那么,它是可以评选的吗?家家有本难念的经,那么,你能肯定所看到的是真的幸福吗?幸福是不可以复制的,那么,我们的评选有多少意义?少数民族与汉族都要吃穿住用行,那么他们的幸福有区别吗?     

微言博语

<正>你有微博吗?你是微博控吗?今天你"围脖"了吗?微博,即所谓"微型博客(micro-bloging)"是一种非正式的迷你型博客,微博的另一个特点还在于这个"微"字,一般发布的消息只能是只言片语。     

司城风

出席全国土家族经济文化研究协作会议第四次会议的代表近１００人，一大早乘中巴从湘西北永顺县城出发向东行驶，汽车在乡间砂石路上颠颠簸簸，在晨幔里进进出出。大约一个小时后，汽车摇摇晃晃地停了下来，我心顿时激越的跳荡起来——到了，我景慕已久的土家古都老司城到了。听说，老司城原名福石城，或司城，即土司王之城，始建于南宋绍兴五年（１１３５），号称八百年古都。跳下车，心凉了半截。眼前除了一条小河，河对面半坡上几栋极普通的吊脚楼外，并没有什么城垣宫殿，这是古城吗？倒是河边的几株古柳、沙滩旁的几只小船和横跨河面…     

我为什么学习非母语少数民族语言

北方民族大学为非母语学生开设了少数民族语言选修课。虽然静悄悄,并未引起太大关注,但是它的意义是巨大的。专业课程繁忙的大学生们,会选择学习少数民族语言课吗?如果会,他们的动机是什么?如果学,他们会学得怎么样?开课两个月后,我们特别走访了负责此项工作的北方民族大学预科学院。在预科学院特别召开的学生座谈会上,     

薄情

偶尔逛街看到一条秀丽的牛仔裤,试完才问价,打完折还要一千多。我已经存了撤退的心,小姐还鼎力推荐:“这个十年都不会变形。”我笑起来:“那我呢?我能十年不变形吗?”还有一句更残忍的话我没有说:我肯穿十年吗?我的衣柜早就是深宫孽海,无数得不到我宠幸的衣袂在欲哭无泪。拒绝有一种残忍的愉快,仿佛被我轻轻推开的是一个痴情男子,他说:“我十年都不会变心。”但他出现得不是时候,他不能成为我生命中亲密的爱人,就什么也不是。我照样会哂笑而答:“但我做不到。”背叛是怎么开始的?我曾经一时糊涂,花大价钱买下白衣白裤,袖管绣了一团荆棘,才下…     

杉林在低吟

0. 我是个两手抓泥巴的侗家汉子。40出头了,有什么可说的呢?16岁那年考进县中学读高中,带病读了一年就休学回家务农。人们说,在极左路线的年月里是吃“大锅饭”,可“大锅”里的饭总也填不饱人的小肚皮,那时候,我的肚子总是觉得空荡荡的。举目望不尽的良田沃土,难道就不能赋予我生存的条件吗?     

特大诈骗犯骗不开威严的国门

他是做大蒜、辣椒生意的经商者吗?他是为了给久病在床的儿子治疗疾病外出挣钱的打工仔吗?他是建筑工程队的砖瓦匠吗?那么,他为什么要冒险闯关呢?     

志愿服务,问点政策又何妨

<正>这些学生十分关心当志愿者、做"村官"的优惠政策,比如,考研能降分吗?考公务员能享受优惠吗?留在大城市落户加分吗等等,"一听这些问题,就知道他们是冲优惠政策去的,不是     

感觉让人美好

你有时间眺望天空吗?你注意过一株植物细微的变化吗?你的内心是否比表情严肃呢?     

回族民俗学:从现状到认识论方法论——序《回族风情录》

《性风俗》的风波还记忆犹新吗?究其因,能认为是出于穆斯林诸民族群众的气度庸凡而致吗? 一本全国最畅销的名牌杂志所发生的文摘失误,你是不是也曾听说过?能否认为这是无事生非? 曾有一时,某晚报在一幅插图中,给西北军阀的军队皆戴之以回民小帽、并蓄之长髯。将国民党部队军服之制帽与回族服饰中     

阿佤的亮眼睛

她的画家梦和农业专家的梦 ,被贫困的现实打破了……寻找母亲河 ,是我这次回家乡阿佤山最大的奢望。我想 ,无论什么民族 ,都应该有自己生命的河流！紧赶慢赶 ,１９９９年１２月１２日 ,我终于来到了云南省西盟佤族自治县莫窝乡佤族的母亲河———永帮箐。佤族的母亲河很特别 ,事实上 ,它是一条宽不到５米、从原始森林中欢跳着奔腾而来的大山泉 ,这条泥沙混浊的水流 ,急湍而漫长 ,它潇洒地从永帮箐的公路上一泻而过 ,直奔山外……这就是我多年寻找的佤族母亲河吗？伫立在河边上 ,我想起了昨夜在莫窝乡中心校遇见的一些佤族孩子 ,他们向我讲述…     

如果您去新疆……

俗话说:“入境先问俗”。假如您去新疆维吾尔自治区的话,一定会接触到那里的少数民族。那么,您应该注意些什么呢?见面新疆各兄弟民族热情好客、注重礼貌。见面时,必须握手问候(农村维、回族青年妇女除外)。与维、哈族同志见面时可以说一声“亚克西吗”(维语问好),也可以说汉语“你好吗”。维、回等民     

弘忍的抉择——荆楚名刹古观之五祖寺

寺院里很平静, 除了树叶飘落与僧人们轻快掠过脚步的声响,什么声音也没有.弘忍淡定从容,踱着的步子不快也不慢.自从征偈的事传出去之后,弘忍就不曾迈出方丈室半步,他在等待揭贴一幕的上演,他将由此作出一个重大的决定. 弘忍年事已高,也许来日无多了,在众弟子中挑选一位衣钵传人已是迫在眉睫的事情.从达摩祖师传法,经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信的接力弘法,禅宗已蔚为大观,由弘忍开启的东山法门已是名震四方, 前来东山学法的人把逼仄的山路踩成一条大道,通往东山的路上尽是求法人.人能弘道,非道弘人,一人可以兴法,一人可以毁法,东山寺人才济济,青年才俊层出不穷,但谁才是真正的衣钵传人呢?弘忍虽然已经心中有底,但他还是准备以拟偈的方式敲定最后的人选.     

红军长征“二万五千里”是如何计算出来的

1935年毛泽东在政治局会议上说：“自从盘古开天地,三皇五帝到如今,历史上曾经有过我们这样的长征吗?12月光阴中间,天上每日几十架飞机侦察轰炸,地下几十万大军围追堵截,路上遇到说不尽的艰难险阻,我们却开动了每人的两只脚,长驱二万余里,纵横十一个省。”毛泽东根据什么说红一方面军长征有二万余里?他是怎么算出来的?老红军李中权将军回忆,1937年他在抗大学习时,亲自听毛     

从世界观看人类学的历史

本文以近代西学的源流为主线,叙述了学科的“大历史”。作者将人类学定义为“一门研究‘他者’及其与我们之间的关联、对我们有启迪的学问”,把“他者”界定为“非我”或“非己”,指出这个概念超越文明的我他之别,不仅指人,还包括“物”和“神”。接着文章追溯了从“后中世纪”的科学到19世纪人类学,及其在“两战”之间、战后人类学及20世纪70年代以来的变化。漫长的学科史的追溯表明西方人类学也是世界观的历史显现。本文也评论了西方人类学对近代世界格局的回应,述及中国的“三个世界”理论和“南方人类学”的兴起,最后落脚到“我们对世界人类学会有什么贡献”这一问题。本文开篇强调了非西方人类学史和区域民族志史的价值,结语部分则指出中国人类学能否为世界提供思想,取决于我们是不是“有心”。