所谓万历作风问题——兼驳阎崇年等谬论

他的网名是杜车别,真名叫孙海宁。他是数学硕士,却写出百万言历史学大作。他是网络业余历史写作者,却提出"重新认识历史"的宏大命题。他是1978年出生的后生小子,却向数位著名历史学者叫板......品析杜氏长文,倾听专家评点,阅读独家专访,本期特别观察带您走近"网络历史写作新秀"杜车别。     

关于社会结构的问题——兼论中国传统社会的特征

一、理解社会结构的三个层面 什么是社会结构?概括地说,我们可以下这样的定义:社会结构就是社会诸要素及其相互关系按照一定的秩序所构成的相对稳定的网络。对于这个定义,我们可以从三个层面上来理解。这三个层面是要素构成形式的层面、规范体系的层面和关系网络的层面。根据这三个理解层面,我们可以划分出实体性社会结构、规范性社会结构和关系性社会结构。     

“真叫人舍不得死”——追忆戈革先生

有一次与杨虚杰拜访戈革先生，他老人家谈得兴起，便拉出抽屉，逐一展示他珍藏的玉石，一一讲解其中的来历、年代、品质……全不顾对牛弹琴。只记得最后，戈革先生用了一个典故，说：“看到这些东西，真是叫人舍不得死。”舍不得三字，妙极。     

“裸小子”之死——伯克利札记

到美国加州大学伯克利（UC Berkeley）不久，就听一位任教的华人老师十分八卦地说起十多年前校园里出现的“裸小子（Naked Guy）”。据说那个家伙不分冬夏常年裸身，只穿一双拖鞋在校园里出没。裸着上课，裸着参加聚会，裸着去吃饭，裸着在草坪上闲坐。周围的人也见怪不怪，习以为常。     

关于经营城市几个关节问题质疑——兼论城市政府角色定位质疑

目前,城市经营广泛吸引了学术界和各级公共管理人员的关注,这不仅仅是一个学术问题;更是与当前城市政府角色定位有关系,本文将以相关经济学理论和公共管理理论对这一问题的几个关节点作一探析。一、城市能否经营城市经营,指的是由城市政府掌控的各种资源以及应当由城市政府出面提供全社会所有公民共同消费,所有消费者平等享受的社会产品和公共服务,它既包括土地、教育、环境、城市基础设施等有形资源,也包括城市品牌等无形资源。对城市能否经营,肯定与反对的交锋点,关键在两个问题上:一是对城市资源的认识,反对者以城市资源的公共性质排斥市…     

“向死而在“——佛教、医学与临终关怀

□佛教与现代临终关怀运动的结合在北美、日本等地,佛教思想早已引起了临终关怀者的注意,并在一定程度上与现代临终关怀运动结合起来。所有世界性的宗教无不预设了解脱的存在,它们都指向对作为终极宿命的死亡本身的超越,但是在西方人看来,相比于其它宗教,     

“楚门”之死——死亡秀现象解析

2009年4月4日，一辆黑色劳斯莱斯灵车将一具白色棺木从英格兰东南部的埃塞克斯运到伦敦。之后灵车经过东区抵达伦敦东北部巴克赫斯特希尔的一个教堂。沿途，成千上万的人目送灵车经过并抛撒花瓣。无数记者追踪了整个送葬和葬礼的过程。一架电视台的直升机还从空中拍摄了送葬的队伍。死者不是王侯贵胄，也不是名流巨星。她叫杰德·古迪（Jade Goody），27岁，是第一个通过媒体将自己迈向死亡的过程记录下来的人。     

“阿克毛之死”——回归法律本原的解读

2009年12月29日,英国籍毒贩什肯·阿克毛在新疆乌鲁木齐市被注射执行死刑（以下简称“阿克毛事件”）。此事引起了英国政府的强烈不满,英国首相布朗当日对中国处死英国毒贩阿克毛表示了“最强烈的谴责”,并称对中国的做法感到“震惊和失望”。而绝大多数国人对此事表示认同与支持,     

贞操该不该守——兼论道德的起源问题

为什么婚前守贞？又为什么婚前不需要守贞？贞操观来自于哪里？道德究竟需不需要？性、爱、婚姻之间的本质是什么？道德又来自于哪里？这不是一些简单的社会学问题,而是深刻的哲学、伦理问题。本文从性的本质与道德的起源问题入手,讨论了贞操的本质、起源与历史,最后回归到到底要不要贞操观的问题。从文章指出：我们的社会需要新的道德观念,并提出了新道德观念的基本原则。     

天方季谈广而告之——兼议“天方”

现在是开放改革搞活的时代.不少长年喝惯了粉笔灰的人都下了海;还有一些人也挽起裤腿,跃跃欲试,准备下海,好以“无贝之才”去捞点儿“有贝之财”.尽管我儿子和那帮同学吃过我做的面条和其他一些“珍馐美肴”之后都赞不绝口,认为我在大学教书有点屈才,该去开个饭馆什么的捞一把才对,并答应毕业后为我当跑堂,以求共同发财致富.但面对这挡不住的诱惑,我自岿然不动——没有蠢蠢欲动.我倒不是怕有些人会说三道四,认为大学教员去卖     

喝酒死亡，死了白死？——南京某法院判决改写“喝酒死亡，酒友赔偿”历史

酒里乾坤大,壶中日月长。国人对酒有着一种特别的情愫,“无酒不成宴”已成为一种习俗。近年来,由喝酒伤亡引发的官司屡见不鲜,法院判决也五花八门,有的判请客者赔偿,有的判同桌酒友赔偿,甚至有的判酒店赔偿。最近,南京市栖霞区法院也审理了一起喝酒死亡索赔案件,然而,法院运用一般侵权行为的过错责任归责原则,改写了以往“喝酒死亡,酒友赔偿”的历史,判决酒友无须为喝酒死亡者担责。     

佛教与中国社会——兼谈人间佛教的世俗化问题

一、从白马东来到人间佛教 东汉永平七年（公元64年）的一夜，汉明帝在洛阳宫里守着母亲的灵位，不知不觉地睡着了。他梦到有一位神人，身上有日光，飞到宫殿前面。明帝被梦惊醒，心里涌起异样的欣悦。第二天一早，他召集大臣在殿前开会，询问这位梦中神人是什么神？大家面面相觑，’回答不出来。这时有一位见多识广的傅毅勇敢地站了出来，他对明帝说：“我听说西方天竺国得道的人叫做‘佛’。他能在空中飞行，身有日光。你梦到的神人，恐怕是‘佛’吧？”明帝听了大喜，决定派遣使者前往天竺。使者在中天竺大月氏国遇到印度高僧摄摩腾和竺法兰，与他们一起用白马驮着佛经和佛像回到洛阳。明帝以白马为名建造寺院，供养佛像与高僧。佛教传人中国，走的是一条与中国传统与现实社会情况相结合的道路。     

在“价值”的天平上——关于青年道德教育问题的对话

理想主义(以下简称“理”):我们三位来讨论道德和道德教育的重要性。现在有些人对坏事习以为常,还争先恐后地去干。不强调道德不得了! 幸福主义(以下简称“幸”):我看这问题不值得大动干戈。现在世界哪有你说得那么坏!我看还是讨论法律和法制问题。理:法律是规范,但有的规范不属法律,违背了不是犯法,道德规范是其中一种。所以,只讨论法律问题不行。第一,执     

中国青少年犯罪问题的现象及成因——兼与大陆青少年问题学者商榷

在改革开放的社会潮流下,我们根本无法将青少年从与成人同处的经济社会背景中分开,以求达到保护、教养青少年的目的。因此笔者赞同陆建华的“青少年问题本质上是社会制度的问题”的观点,但论据欠缺。应从社会与青少年间的各项因素交互分析,找出宏观与微观社会理论结合的分析架构,分析认识青年问题。     

小“语文”大“学问”——兼论语文课与文化教育

从小学到人学,语文都是基础学科里的基础学科。语文者,小而言之,语言文字之谓也;中而言之,语言文章（写作）之谓也;大而言之,语言文学之谓也;恣肆而言之,语言文化之谓也。这既是“语文”的涵义,也是语文教学的四个阶段：第一个阶段,教识字、正音、辨语法：第二阶段,教写作;第三阶段,教文学赏析;第四阶段.     

读词作《浣溪沙·郊游》——兼谈词的章法问题

填词,既要注重立意,又要讲究章法,才能收到内容与形式和谐统一的效果。例如范再凡老同志的《浣溪沙·郊游》就是一首两者俱佳的词作:“菊艳枫丹野径幽,相呼鸥鹭乐优游,湖山如画赏清秋。摇摇激浊扬清声共应,餐英饮露气同求,明时不用赋登楼。”《浣溪沙》为小令词牌,分上下两片,郊游”二字为词的题目。作者与挚友结伴出游,清秋景色赏心悦目,兴之所至,吟成一阕。此作上片重在写景。首二句用白描手法勾勒出秋日美景。“菊艳枫丹野径”是写山,“相呼鸥鹭”是写水,两方面着笔绘成一幅山清水秀的画面,层次分明,构图完整。也正因为有了这一山一水的…     

恩格斯国家理论与现代国家问题——兼与阎学通教授商榷

恩格斯在1884年出版的《家庭、私有制和国家的起源》一书中集中阐述了马克思主义的国家理论。随着时代的发展和变化,有些国家特别是二战后一些新兴国家的国家形态与特点与恩格斯的阐述似乎有所不同,于是有的学者认为恩格斯的国家理论已经过时,不能解释当今世界的国家形态与国家特点。例如阎学通教授在《恩格斯的国家理论与今天的国家形态》(以下简称阎文)一文中举例说明恩格斯的国家理论已经不能解释今天世界的许多例外现象。这不仅是对恩格斯国家理论实质的     

读七律《重阳抒怀》——兼谈律诗的章法问题

“老年大学”专栏从去年第6期起,连续发表了有关专家学者论诗的文章,不少读者也写来稿件表示了自己的见解。“怎样写诗”是个大题目,要论述的东西很多,本刊限于版面,难以长篇大论地完全展开,只得暂此打住。今年我们开设“老年诗词赏析”专栏,旨在理论与创作结合,提高古典诗词爱好者的鉴赏和创作水平。所载文章要求选取当代老人创作的优秀诗词进行分析,立足怎样写诗填词,而且只谈一个方面,每篇在1000字左右。     

关于新时期马英九“活路外交”问题探析

2013年11月14日,所谓中华民国邦交国冈比亚与台湾断交,在大陆没有操作的情况下,不断传出台湾的邦交国与其断交,是不是象征着马英九活路外交、外交休兵的失败。纵观马英九上台以来的活路外交外交政策,其在国际活动空间中取得了很大进展,但不是长久之策。台湾未来所要做的应该在一个中国前提下,整合内部共识,尽快与大陆进行政治协商,在统一前的一定时期内能在国际活动中得到合情合理的安排,最后走向终极统一。