“90后”大学生诚信建设略论

“90后”大学生在思想政治、学习、就业等领域存在着比较严重的诚信缺失问题.市场经济的深入发展、社会环境的深刻变动以及文化思潮的相互激荡,均广泛而深刻地影响着“90后”大学生的诚信意识和诚信行为.加强“90后”大学生诚信建设,需要以协同创新的视角整合多方要素,着力在诚信教育、诚信实践、诚信机制等方面进行创新.     

“95后”大学生入学适应教育问题探讨

基于高校学生教育管理工作实际和“95后”大学生具有的时代特征,从“95后”大学生的特点分析出发,着重分析了“95后”大学生在入学过程中面临的学习环境、生活方式、人际交往和心理落差等方面的不适应性问题.从高校教育发展和“95后”大学生健康成长角度,有针对性地提出了解决“95后”新生入学适应教育问题的途径和方法：注重教育引导,帮助新生合理规划大学生活;加强班级建设,帮助新生实现大学生活平稳过渡;贴近学生实际,帮助新生增强人际交往能力;整合内外因素,帮助新生克服入学心理落差.     

网络对“90后”大学生思想政治教育的冲击及应对策略

网络社会对与网络同步成长的“90后”大学生的思想政治教育造成一定的冲击.网络信息的“群体极化”现象使教育者的教学渗透性弱化,自媒体时代“守门人”的缺失使大学生不能甄别和抵制非主流价值观,网络中“身体缺场”使部分大学生道德行为失范,频繁的网络互动造成一些大学生现实人际交往的障碍.这些网络时代的冲击要求高校思想政治教育予以应对和改进,通过创新教学方式、强化隐性教育、打造网络平台、构建科学体系等策略来提高思想政治教育的实效.     

高校“90后”大学生诚信现状及教育策略

“90后”正日益成为大学生的主体,他们不仅在学校,而且在整个社会上都有着很多的争议,诚信便是其中一个颇为重要的话题.“90后”高校学生的诚信教育引起各界关注,因此,从“90后”高校学生进行诚信教育的现状着眼,对于他们其中存在的诚信缺失问题产生的原因进行思考与分析,希望进一步对大学生诚信教育力度进行强化,从而构建高校诚信教育体系的相应策略.     

增强网络时代大学生思想教育实效性的思考

网络时代给高校思想教育带来严峻的挑战,也带来了难得的机遇。本文针对网络时代大学生思想教育的两大呼唤,结合网络给大学生成长带来的消极影响和对高校思想教育提出的挑战,探讨增强网络时代大学生思想教育实效性的途径。     

大学生践行诚信价值准则的现实境遇及对策

诚信作为社会主义核心价值观之一,在个人层面上是一项基本的价值准则,已被大多数大学生较好地认知和践行,但仍有部分大学生在坚守诚信问题上有所欠缺,主要体现在学习生活、求职就业、人际交往等方面。造成他们诚信缺失的原因有社会不良风气的影响、家庭教育及学校教育的缺失等。要通过强化主渠道的教育功能、积极扩展有利于大学生践行诚信的阵地、积极营造诚信的家庭文化氛围、积极提高大学生自身诚信道德修养等措施,促进大学生践行诚信价值准则。     

当代大学生对同性恋的看法——以广西财经学院为例

大学生具有较高的文化素质,在行为认知上有独立、理性的思考,其对同性恋的认知及看法是衡量整个社会认知和观念发展的重要指标。以抽样调查为主、访谈个别同性恋者为辅,抽取广西财经学院553名在校大学生进行调查。调研可知,大部分大学生对同性恋的认知是比较浅显的,但他们对该群体的接受程度是乐观的,成长环境会影响他们对该群体的看法,他们的看法对同性恋者的影响不同。     

关于大学生诚信问题的几点思考

结合当前大学生诚信状况的实际,从大学生诚信存在的问题切入,论述大学生诚信道德的认知和行为存在的差异,并针对这种状况,采取相应措施,加强大学生诚信能力培养,构建诚信制度,营造良好诚信环境。     

大学生诚信缺失行为的社会学习理论阐释

诚信是一个人的重要品质,是道德之首.如今大学生群体中出现了不少诚信缺失行为.本文从品德心理学的角度,运用价值认知、观察学习和行为与环境的相互作用等社会学习理论剖析了大学生诚信缺失行为的形成,由此得出应加强对大学生的诚信教育,树立诚信榜样来使其形成正确的诚信观,并通过完善的法律法规来制约大学生的诚信缺失行为.     

自媒体环境下大学生诚信素养的培养

大学生良好的诚信素养是当今社会发展所必需的品质,自媒体的发展对大学生的诚信素养提出了更高的要求。从诚信认知、诚信情感和诚信行为三个方面来看,目前大学生诚信素养方面存在着诚信认知模糊、诚信情感丧失、非诚信行为泛滥等问题。大学生诚信素养必须从自媒体技术层面、高校大学生心理健康教育、国家法律法规的完善、提高社会的关注度等方面来探索培养方法和途径。     

我国企业文化的现状与对策研究

企业文化对企业的发展有着巨大推动作用，对提升我国文化软实力也有重要作用。通过深入分析企业文化的内涵、重要意义，剖析我国企业文化存在的误区，可以提出改选和建设我国企业文化的对策。     

出土资料中所见的""和"龙"

古     

23·54·100

这三组数字,指新发生的北京三处地标式场所和建筑的变迁。 最近的是23年前出现在龙潭湖的北京游乐园,这片土地曾是南城有名的鸟市,更早还有一个规模不大的露天游泳池。与日本株式会社熊谷组合资设立的北京游乐园有限公司,应该是国内最早的中外合资文化娱乐企业之一。这个有上百年历史的日本大企业还曾在同期注资兴建了九龙游乐园。能在20年前看好京城文化娱乐消费不容易。据游乐园老员工回忆,建园的19台设备全部来自日本,像观览车（摩天轮）、激流勇进等,实在是太吸引国人的眼球了。其中62米高的大观览车更是创下了当时亚洲之最,“北游”成了北京的新地标,成了外地游客,特别是孩子必去的地方。     

Al2O3-ZrO2复合粉末的制备及相变研究

采用共沉淀法制备了Al2O3-ZrO2复合粉末,通过TG/DTA、XRD等分析手段研究了粉末的特性,研究结果表明,ZrO2含量越高,ZrO2结晶越快,结晶的温度越低。Al2O3与ZrO2两相物质结晶生长,从而ZrO2抑制了相变。     

D·H·劳伦斯的弦外之音 ——劳伦斯欧战年代短篇小说中的“毁灭”主题

劳伦斯欧战年代的四个短篇小说具有两个弦外之音一是提醒人们战争意味着两败俱伤,战争带来的灾难是毁灭性的;二是表明现代文明已濒临崩溃,“现代人必须重生——像凤凰一样重新获得生命,才能创造出新的文明。”     

陕北方言的“嘞”、“lan”与“来来”

陕北方言的"嘞"、"     

礼器略说

礼器作为礼学传统中的一个概念,因被用于多种语境而致意义所指不一,给礼学的结构理解和实践操作带来了很多困扰。以《礼记·乐记》所论之礼学三要素“礼情”(礼意)、“礼文”(礼仪)和“礼器”为据,结合中华礼学发展史和当代人类学对民间礼仪活动的田野观察,对其所述的“簠簋俎豆、制度文章,礼之器也”加以分疏,可发现传统礼器的概念应包括用来进献给行礼对象的实物和承载此实物的“包装”,以及寄寓在此实物及“包装”上的等级制度和文彩形态三个部分。     

回归自主与放权社会：中国农村养老治理实践

当下中国农村养老已逐渐形成了由政府、个人和家庭、社会、市场等多元力量共同参与治理的格局,但养老供给主体间的良性互动尚未达成,面临着治理的双层运作、治理的分块运行以及养老秩序的陷落等结构性困境,并由此带来了供需脱节、养老极化以及社会离散等风险。对此,各地在养老治理中不断探索出“政府+村社”、“政府+乡村精英+家庭”、“政府+市场”、“合作社+家庭”等一些具有地方特色的养老模式,社会、家庭以及个人在养老中的作用越来越突出,但仍需政府合理放权、加强社会动员和增加农民自主选择的空间。     

康德认识论及伦理学视角下的"形式"和"质料"

康德的整个哲学体系是建立在理性的根基之上的,无论是在理论理性领域还是在实践理性领域,理性都起着支撑的作用.在认识论中,康德通过以想象力为中介的知性范畴将先天认识形式与经验质料结合起来,形成了可靠的知识.而在道德领域中,康德通过理性对于人的行为的直接规定彰显出了人的自由性,道德律是一种普遍化的形式,这种形式需要通过人的行为落实到经验世界中去.康德最后通过上帝的悬设保证了德福一致,从而使形式和质料能够实现最高的结合,这也代表了康德对于人的尊严和幸福的信心和关切.     

生育水平下降的“实在空间”与“观念空间”

中国“人口瓶颈”的消除并非是把人口稳定在15亿左右,而在于实施“人口负增长战略”,分三阶段将人口总量降至3-4亿的小规模态。中国人口生育水平的下降既有其“实在空间”---“尺度空间”、“结构空间”、“政策空间”和“比较空间”,又有其通过提高认知在较大程度上可消解的“观念空间”。具体而言,主要表现在以下几个方面 :发展问题和环境问题在很大程度上是一个人口问题;可持续发展需要一个与环境保持低位均衡的“小人口”,而非能为土地生产力支持的“适度人口”;人口数量控制对年龄结构调整的优先性是层级-尺度理论的规定;市场并非万能的,而需要具有约束力的计划生育;出生人口性别比偏高并不必然与“政策挤压”形成的狭小“生育空间”相联系;稳定低生育水平不是“东稳西降”,而必须“东西同降”。