社会风尚的理论蕴含

一、关于社会风尚的理论探讨社会风尚的俗称就是社会风气，它是以自然现象作比喻的一种社会现象。人们的生存环境中，有两种不可缺少的气候，一种是自然气候，它由湿度、温度、风力等自然要素构成，对自然气候人们在生理上会直接感受到舒适与否，恶劣的自然气候会使人在生理上感到难以忍受或不舒适。另一种是社会气候，由文化习俗、道德风尚、人际关系等要素构成的，在生活层面的某一时期内社会气候的主要流向，主要特征就是人们所说的社会风尚。它是在一定的时空内，某一跃居突出地位的社会气候所产生的一种文化效应场。它是人们在主观上能…     

用心打造天津职业康复之星

天津市第一工人疗养院、职工医院、工伤康复中心始建于1951年,位于天津市"五大道"风貌区,风景秀丽,环境优雅,医院外观为欧式建筑、花草茵馨,病房内设施典雅舒适、自然和谐,是一座花园式医院,占地面积7623平方米,建筑面积7095平方米,独立楼房8栋楼,绿地面积约1200平方米,开放床位200张。     

老年人的排泄护理

1．排泄环境的布置必须具备以上条件,以达到舒适的排泄过程,帮助排泄自理：创造合适的条件;树立排泄自理的目标;采取舒适的排泄姿势;安全的排泄过程;清洁并清除异味;保护隐私。     

先秦儒家与道家自然观之比较

儒家用伦理的眼光看待自然 ,形成了赋予自然山水以人格的自然观。在儒家看来 ,最高的美就是理想人格。道家以天地自然的和谐相生为一种“大美”的境界 ,导致道家自然山水审美中“以人合天”的自然观。     

宜居城市与世博理念

世界各国对宜居城市的评价标准有所不同,但有一个共同的标准确是公认的,这就是:生活在那里的居民认为这是最适宜于自已居住和生活的城市.宜居城市的条件中既包含优美、整洁、和谐的自然和生态环境,也包含安全、便利、舒适的社会和人文环境,这也是人们的共识.上海世博会的主题"城市,让生活更美好"要求我们必须在建设宜居城市上下工夫.     

背包客热捧的新乐子

"他们这次是以最低限度的舒适来非洲作SAFARI(猎游)。这样或许他们就能够去掉心灵上的脂肪"。海明威在《乞力马扎罗的雪》一书中的这句话,点出了背包客的典型群体特征:如果探寻到一个已被熟知或未被发现的所在,能给人带来极大的精神愉悦,他们定会甩甩头奔赴前去一睹为快,前提是那里要绝对惊艳和出位。由此,高段背包客热捧的新乐子,自然是超级景致的风向标,足以提升相当多数人向更优质的生活挺进——我们且来跟随背包客的脚步,向前。     

道教自然养生观浅论

道教自然养生观以神仙信仰为最高追求,以道家自然哲学为理论支持,以顺应天然自然、顺应本我自然、随遇自然为基本原则,形成了涵盖饮食起居、行为方式、心理调适等全方位的自然养生方法与实践。其在现代社会仍具有重要意义,也是道教适应现代社会,服务现代社会,保持自身强大生命力的重要支撑点之一。     

论习近平关于绿色发展要义的思想

绿色发展的要义是人与自然和谐发展、人与自然共生发展、人生活在宜居的环境之中。人来自于自然,依赖于自然因此必须呵护自然。人又不同于自然,通过实践活动作用于自然,形成了"人化的自然",不当的改造自然的方式会破坏自然的生态平衡。人与自然只有和谐发展,地球才是我们美丽的家园。人因自然而生,自然是世世代代活动的结果,人与自然是一种共生关系,对自然的伤害最终会伤及人类自身。遵循自然规律,对自然取之以时,取之有度,当作人类生存的伙伴。推进绿色发展,以生态环境促经济发展,让人们在宜居的环境之中过上美好生活。     

绘画艺术与“行为”的自然属性

人的自然属性确定了人的自然归宿,人的行为必然受制于＂自然＂的规范。本文以绘画为基点,以人的自然属性为切入点,对＂行为＂与＂艺术＂予以分析,强调＂艺术＂、＂艺术行为＂必须遵循人的自然属性与自然规律,阐明不是所有的画家、艺术家的＂行为＂都可称之为＂艺术＂。     

自然与人、资本的辩证关系——马克思的生态辩证法管窥

马克思立足唯物主义视角扬弃了黑格尔本末倒置的精神辩证法,以人和自然的现实关系为切入点,以深刻批判私有资本的内在本质为中介,以实现现实的人与自然和谐发展为理论旨趣,独辟蹊径地创建其生态辩证法思想体系。为了科学认识和准确把握其理论内涵和思想外延,紧扣自然、人和资本三大核心要素,从人的类本质与自然的辩证关系、私有资本与人、自然的辩证关系和世界性的人与世界性自然的辩证关系入手深入探究马克思的生态辩证法思想。     

自然垄断产业规制的构想与设计

现实中由于市场失效的存在,市场机制是难以独善其身的,也需要政府对某些产业实施规制以纠正企业的行为偏差。在自然垄断产业从垄断走向竞争的过程中,政府规制的存在是合理的:自然垄断产业存在着效率悖论,需要政府规制以保证一家或寡头企业可以获得规模效率;自然垄断产业存在着定价悖论,需要政府规制以保障消费者可以获得公平的价格或服务。竞争与规制两方面的博弈将贯穿于自然垄断产业的发展之中。在经济的不同发展阶段,政府规制目标的推进直接影响着自然垄断产业的顺利发展,这就需要对规制的目标和成效有一个不断修正和调整的过程,也需要对政府规制进行适时改革,或加强规制以提高规模经济效益,或放松规制以提高竞争效益,最终使政府规制与自然垄断产业的发展相得益彰。     

自然与社会的双向中介:关系本体论之证伪——《马克思的自然概念》的深度解读

:法兰克福学派第二代理论家施米特在《马克思的自然概念》一书中提出了社会与自然的双向中介关系论。他在马克思经济学手稿的理解之上正确地坚持了唯物主义的立场 ,以反对青年卢卡奇的社会存在 (关系 )本体论 ,可是 ,他用以反对关系本体论的法宝却是自然唯物主义的“自然倒退”说。这种论证其实是对马克思“物质变换”概念的非法挪用。一方面 ,施米特口口声声反对一切哲学本体论 ,另一方面 ,他又在自然必然性的基始性中坠入最陈旧的自然物质本体论     

自然垄断网络经济论的再探讨

现代自然垄断理论以规模经济、范围经济和成本劣加性概念的提出为标志.国内学者提出了以规模经济和网络经济为基点的自然垄断理论,但并未完全摆脱自然垄断的规模经济分析框架.自然垄断理论的网络化视角无疑是正确的,应在基于结构化网络的资产专用性和网络资源稀缺性的基础上予以考虑.     

自由的两种含义及其对法治的意义

古典自由主义时期 ,自然自由和社会自由的分类已经被明确提出。自然自由是天赋的、与生俱来的自由 ,自然自由强调自由的平等性 ;社会自由是经过理性妥协和制度限制的自由 ,社会自由强调自由的权利性。从自然自由到社会自由就是使自由由价值形态转变为权利存在 ,这个进步在人类自由史上具有里程碑意义。明确自然自由和社会自由的不同含义 ,对于法治具有重要意义 :以价值形态的自然自由为出发点 ,以权利存在的社会自由为制度核心 ,能够造就法治传统 ;宪法是自由的宣言书 ,自然自由体现为价值预设 ,社会自由表现为权利安排 ;自由既是目的 ,又是手段 ,法律制度对自由的限制应具有正当性和适宜度     

浅探如何将“快乐体育”教学观融入到篮球课堂中

所谓快乐体育,是使学生在心境自然、开朗的环境下,在体育教师的指导中,充分发挥学生自身的积极性、创造性,把运动内在的乐趣,作为目的和内容来自觉学习的一种体育教学形式.快乐体育中的“快乐”,包括获得知识的满足感,技能提高的喜悦感,失败后战胜主客观困难的超越感,人际关系和谐的温馨感,自主学习与自我实现的成就感,以及运动时的愉悦感和运动后的轻松、舒适感等等深层次的情感体验.     

自然旅游资源经营权研究

自然旅游资源经营权的取得源予产权的可分性理论。自然旅游资源经营权的内容包括收益权、管理权与一定程度的处分权。法律应采取多元形式来保护自然旅游资源经营权人合法权益，以实现自然旅游资源的优化配置和可持续发展。     

雪域高原的审美沉思——马丽华与她的西藏写作

马丽华以她自然的女性身份与女性对自然强烈认同的态度，感悟西藏，思考西藏，以其细腻的笔墨为我们描绘了一个洋溢着自然之美与审美感悟的，以其自然精神为生命核心的西藏人生。西藏是神秘而神奇、崇高而伟岸的，它见证着人类与自然漫长而相辅相成的历史，它亲历了人类在自然中的辉煌而     

试论广告摄影创作的“自然原则”

人类文化的演进,融汇着地球人不断丰富的知识流和无限情感,艺术则是这一文化和情感的合金。而自然物具有天赋的神圣性,重新还原人类与自然的淳朴关系,从自然中汲取灵感,尊重自然物象的原始品质,就是艺术对自然物属性和特质的升华。因此,在广告摄影创作中,引入"自然原则"这一概念,以其清新、淳朴的风格样式呈现摄影的视觉美感,具体表现为重新赋予自然物象以新的意义;依据事物自然属性的思维跃动享受美,从而有助于强化广告的传播效应。     

中国山水画论如何回应“如其本然地欣赏自然”命题

当代环境美学一直高度关注对自然的审美欣赏问题。齐藤百合子的《如其本然地欣赏自然》一文旨在引导人们欣赏自然的本然面目,即真实的自然或自然本身。虽然她对艾伦·卡尔森的自然审美理论有所改进,但其研究范围仍然囿于科学认知主义,依然没有完全回答如何"如其本然地欣赏自然"这个核心问题。中国山水画美学包含着一套比较系统的自然审美思想,诸如"真"的本体论根源(生生本体论)、"体真"的途径(澄怀味象)、"写真"的方法(以一管之笔,拟太虚之体)。由此可见,中国自然审美思想可以从一个侧面比较全面地回答"如其本然地欣赏自然"问题,对当代环境美学构建的意义与价值是显而易见的。     

消失的荒野逝去的历史——《熊》的生态观及历史观

本文通过对《熊》的狩猎仪式和《金枝》中原始部落杀死神熊的顺势巫术进行比较,以主人公艾克同归自然、融入自然、最终感悟自然的精神成长历程为依托,探讨了福克纳的生态观和历史观.