科学理解与控制自然

大多数现代科学,为了符合唯物主义战略,采取限制理论构建的种类,选择与其有关的经验数据。我认为,采用唯物主义战略,不是因为需要获得客观性的理解以显示极高的价值认识,而是由于在唯物主义战略与控制自然的特定观念之间的选择性姻缘关系。因此,社会价值是接受唯物主义战略的根据。然而这并不损害这一观点:正确的理论接受是以公正的思考为基础,只要社会价值的作用同认知价值的作用保持恰当地区别。     

西方人对文化的理解

在西方文化史上,对文化的理解,最初是由对花草树木的培养引申为对人的思想、行为、举止和艺术多养的培养,后来开始用这个词判断价值观念、文明和艺术成就水平。１９世纪以后,对文化的理解大致有两种观点：一种认为,文化意指艺术、科学以及与高度文明有关的一切内容;而另一种则认为,文化仅仅是人类学上的一个术语,泛指一个民族的全部生活。     

对当代中国依法治国的科学理解

依法治国的建设工作最早可以追溯到中华人民共和国成立初期,但直到十一届三中全会之后才开始逐步构建起社会主义的法律体系,以至最终确立依法治国的伟大战略.新时期要把这个复杂艰巨的系统工程做好,需要我们首先科学地理解依法治国的含义,从其思想、原则和制度方面做进一步科学地把握.     

现代人对自然的文化意识

现代人对自然的文化意识邹广文当代人类文化的发展，加剧了人与自然的冲突与矛盾。甚至可以说，能否合理地协调解决人与自然的关系，将影响到未来人类的生存与文化发展。因此，如何在认真反思人与自然关系的基础上重建现代人的自然意识，这是当代文化哲学应予以重视的课题...     

论人对自然的道德责任

随着生态伦理研究的深入 ,人与自然的关系具有道德意义已成为人们的共识。人与自然关系中的道德问题是人与自然利益关系的反映 ,这是把握人对自然道德责任的基础和前提。基于人与自然的利益关系 ,人对自然需要且必须担负一定的道德责任 ,主要包括 :1 改造和维护的关系 ;2 获得和贡献的关系 ;3 利用和尊重的关系。人与自然关系的道德规范和原则为 :1 可持续存在和可持续发展的原则 ;2 平衡和谐原则 ;3 公正原则。     

论人对自然的义务性自由

西方启蒙精神颠覆了古代人的自由观,将对自然和城邦的义务性自由转变为一项神圣不可侵犯的个人权利。这一现代性的自由权利在征服自然过程中给人类带来丰盛物质财富的同时,制造了巨大的生态灾难。超越工业文明而走向生态文明,需要新建一种对自然的义务性自由,用以限制权利性自由对自然的滥用。对自然的义务性自由生成于人与自然本质统一的生态本体论,其实现形式是看护自然的存在真理。看护自然与看护自我是统一的,但看护自然优先于看护自我,唯有先行看护自然才能真正做到看护自我。     

对唯物史观三重维度的科学理解

马克思恩格斯对历史的理解是从人自身、生产力和生产关系、实践活动 (主要是劳动 )这三个视角切入的 ,由此而架构起了唯物史观的三个维度。在现实的理解中 ,人们对唯物史观的理解往往偏向其中的一维。这样必然会导致两种后果 :一是在理论层面 ,对唯物史观的理解会产生分歧、误解 ;二是在实践层面 ,会使政策和措施产生倾斜、偏差。所以 ,要科学理解唯物史观 ,就必须从三重维度的内在统一来理解。     

论对科学的人文主义理解何以可能

科学发展至今,在为人类生活带来好处和便利的同时,也越发显示出一种令人担忧的可能性——即成为一种异化的力量,给人类的生存带来危害.因此,我们必须寻求一种对策来控制其继续朝恶的方向发展.于是,对科学的人文主义理解何以可能,成为了我们急需探讨的问题.     

试析弗洛伊德对“人”的理解

人的本质是什么?这是包括精神分析学在内的现代西方人本主义和马克思主义所共同关注的一个问题.现代西方人本主义哲学,是对从古希腊肇始到十九世纪黑格尔以理性来解释人的本质的传统哲学的反动,其特点是把非理性的意志,本能等等解释为人的本质.这些学说中不乏有价值的真理性成份,     

论科学理解的合法性

在理解与说明、科学理解与科学说明的历史关系与逻辑关系中阐明科学理解的合法性与重要性,发现科学理解乃是科学说明的逻辑前提及革新动力。科学理解的合法性来自于科学说明潜藏的合法性危机、功能性缺失及反思维度的缺乏。     

科学理解的认识论前提

科学理解论日益成为国际学术界注目的课题之一,在理解与说明、科学理解与科学说明的关系中辨明科学理解的特性进而明确其认识论根基,发现其在这一点上与近代自然科学类似,主体与客体对立的学说是后者的认识论基础,而在科学理解中,主客对立学说被改造成主客分立说,一方面承认二者的不同,另一方面坚持二者的联系.从而为科学认识、科学伦理提供了竞争的可能性.     

对哲学根本问题应当有科学的理解

《学术月刊》第一期刊登“哲学的根本问题应当是两个”一文中,作者王红玫和秋白兰认为“哲学的根本问题不只是一个,应当是两个。”“除了思维与存在的关系问题”是哲学根本问题外,还有一个哲学根本问题是“辩证法与形而上学的对立”。我觉得要弄清哲学根本问题是一个还是两个,或是两个以上,是否应从两方面来理解:一、从哲学根本问题本身入手,把握这一问题的产生、发展、和现实作用的基本情况。二、弄清哲学根本问题与其他问题的关系,特别是与方法论的关系。     

如何理解马克思对人的本质的论述

如何理解马克思对人的本质的论述史殿武近些年来，哲学界对人的问题颇感兴趣，人们对人的本质、人的价值、人的权利以及社会主义的人道主义等问题，作了有益的探索和争论，取得了可喜的进展。应当承认，人的问题的解决，人类解放的实践，均有赖于对人及人的本质的科学认识...     

对“人的自我异化”的理解

马克思在《神圣家族》中写道:“有产阶级和无产阶级同是人的自我異化。”在批判巴人的《论人性》的时候,对于这段被巴人引证过的话,同志们几乎都避而不谈。马文兵同志在《在人性问题上两种世界观的斗争》中指出:“态度持重原是应当的,但是不谈却无助于问题的解决。”因此他对这个问题跟巴人“展开正面的辩论”,这是十分可贵的。但是遗憾得很,他的解释并不正确。     

对经济科学的一些基本范畴的初步理解

<正> 一些年来,围绕着政治经济学的研究对象问题,理论界不断开展了对生产力、生产关系、生产方式和所有制诸经济科学的基本范畴的讨论。本文试从政治经济学方法论的角度,对这些范畴谈一点自己不成熟的看法。错误的地方,希望能得到批评指正。一、人类社会的经济生活形成一个复杂的有机整体马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中,第     

论人的自然无意识

自然无意识是宇宙自然运行的根本规律即和谐与发展在人性中的反映,并从现象学和哲学的角度证明了人的和谐本能与发展本能的存在,两种本能既对立又统一,是自然无意识的特性,也是人性进化的根基。自然无意识在整个人的精神世界中是最深层的部分,也是最根本的人性。     

希腊人的自然观念

希腊词“自然 (physis)”和“存在”一样是个多义词。它的原义本是产生 ,涌现 ,而随着哲学的诞生 ,它却作为本原被发现 ,并被具体规定为水、气、火。后来 ,在巴门尼德存在哲学的影响下 ,希腊人的自然观念发生了很大变化。他们显然接受了存在论哲学 ,并在其视域的指引下 ,把自然规定为元素 ,质料 ,相或形式。     

准确理解毛泽东思想的科学含义

对毛泽东思想形成的历史、对如何准确地理解毛泽东思想的科学含义及其与邓小平理论的关系，作了具体的阐释。     

科学理解基本经济制度的内涵

公有制为主体、多种所有制经济共同发展,是我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度。实践的发展要求我们深化对基本经济制度内涵的认识。     

论科学地理解科学社会主义

科学理解和全面掌握科学社会主义,既是推进科学社会主义理论研究和理论创新的内在要求,也是科学社会主义实践探索和实践创新的本质要求。马克思和恩格斯创立的科学社会主义,既是科学的理论,也是革命的理论,是科学性和革命性的内在和高度统一。科学社会主义的科学基础在于实践,科学社会主义离不开社会主义运动,但一些冠以“社会主义”名称的运动并不一定就是科学社会主义的。有些政党和政府自称搞的是社会主义,但并不是无产阶级的社会主义,而是资产阶级的改良主义。在实践中对马克思主义、对科学社会主义做到坚持与发展的辩证统一,也就是马克思主义所必经的发展道路。