学术研究岂可背离学理——对黄浩博士《文学的面孔:正在变得模糊起来》的学术批评

黄浩博士所谓的"后文学时代"与其所谓的"文学经典时代"一样是虚假的,它严重歪曲了文学生活的本相。从历史发展的角度看,也许存在着一个"后文学时代",但它不是也不可能像黄浩博士所"描绘"和"规定"的那样。那它是何样子的呢?要回答这样一个吃力且不易于讨好的问题,除黄浩博士所特别看重的"理论勇气"和"历史责任感"之外,还应该尊重客观事实,依循学理要求,并且有足够的耐心。     

学术上的否定岂能违反逻辑与基本常识———对单小曦先生《“文学的审美意识形态论”质疑》的学术批评

在否定“审美意识形态论”的阐述中 ,单小曦先生经常背离学理的要求。学术上的否定不能违反逻辑与基本常识。在学术界“批判”、“否定”之风渐盛的今天 ,倡导“客观评估”既有的学术成果是必要的 ,而提倡“厚积薄发”则具有更为深远的意义。     

现在“是一个不需要经典的时代”吗——对季广茂教授《经典的黄昏与庶民的戏谑》的学术批评

尽管《经典的黄昏与庶民的戏谑》中也有一些正确的说法,但从总的情况看,却存在着诸多背离学理的地方——或以偏概全,或自相矛盾,或不符事实,或证据不足,或任性发挥,或随意指摘,或强词夺理。就其“不需要经典”的这一核心观点而言,在认识上是“假”的,而在价值上则是“负”的。对作为人类文化遗产的一个重要组成部分的“经典”,恰当且较为有益的做法是根据人类社会的变迁和文化进步的要求重新加以诠释,并在富于洞察力的诠释基础上区分出不同“文本”的价值差异,以此来决定增减。     

“论家之正体”——宋代经论初探

宋代进士科举取士和贤良进卷等制度,推动了论体文以及经论的发展,就中自真宗朝进士考试以经义命题的做法,尤值得注意。宋代经论经世用、重人事,具有鲜明的现实指向,又多以人情常理说经。这虽有其思想渊源,然更反映了北宋儒学发展的新趋势。晚唐五代儒学衰落,宋初士子多出身寒门,学无所师,以己意说经,遂往往据人情常理为说。从人情常理出发,对儒家经典的讨论便不再是生硬的、冷冰冰的说教,而是融入了作者的想象和情感,从中亦可见说经者自身的形象。至南宋,经论与史论及文学更趋于融合,文体上也逐渐衍化、固定,影响深远。     

辟失语论——对曹顺庆先生的学术批评

话语是在语言之中并由语言以其在历史进程里形成的语法规则及其历史语境所设定的。作为话语之一种的文学理论话语自然无法跃出其民族共同语所形成的规则系统。中国的文学理论话语是由中华民族的共同语所设定的。具体而言:在古代中国,古代汉语设定了古代中国文学理论的话语;在现代中国,现代汉语设定了现当代中国文学理论的话语。在最根本处,即从语言本体论的高度来看,现当代中国文学理论没有自己的话语。既然现当代中国文学理论没有自己的话语,那么何来失去话语一说.     

论地域文学史学的学术源流与学理观念

作为文学史分支学科的地域文学史,也同样兼纳着近代西方的“文学史”理论与中国的悠久文史传统因素。但应坚持客观谨严的“文学”眼光,不宜过分依赖芜杂的地域文献性作品。它在由泛杂向科学演变的曲折进程里,拥戴着自我的特殊性,这主要表现为两端:在不同历史时段中,并不总与整个中国文学的发展走势趋同,从而形成了极度的不平衡现象;而其所独具的地域性特征,随着大的自然人文、社会政治经济环境和主流文学的演进,将由浓烈转趋弱化之势,乃至渐次消解。故即其本质而言,这是一种特殊性与共通性的交融互动。     

“国家哲社科学基金项目”成果焉可错谬百出——对黄浩教授《从文学信仰时代到文学失仰时代》的学术批评

所谓"出生"和"长大"都不曾离开过"神水"的"文学信仰时代",实际上并不存在。所谓今天"人们对文学失去了信仰"的这一结论也不能成立。《从文学信仰时代到文学失仰时代》一文存在着诸多的问题——不但其主要观点是极端片面化的,而且在论证的过程中也错谬百出。尤为严重的是,该文充斥着煽情性的宣称、臆想性的断言、绝对化的措辞和非逻辑的表述。该文是一篇冠以"国家哲学社会科学基金项目"的论文,是一篇代表着国家哲学社会科学水平的文章。而这,就不免让人感到吃惊,也让人深感忧虑。     

学术批评的时序品格和理论成色——评《汕头大学学报》“学术批评与争鸣”栏目的学术论争

在学术批评不景气的今天,《汕头大学学报.人文社会科学版》的“学术批评与争鸣”栏目能够坚持理论探索,为学术的多方交流与发展提供平台,积累学术成果。尤其是发表在该栏目的一些学术争鸣文章对推动文学、美学的学术交流与争鸣有积极的意义。     

学术必须在批评与争鸣之中发展——评《汕头大学学报》“学术批评与争鸣”专栏

《汕头大学学报·人文社会科学版》从2003年开始设立了“学术批评与争鸣”专栏,三年以来对于哲学、社会科学、人文科学的一些前沿问题、热点问题、有争议的问题展开了比较广泛、深入、热烈的讨论,有力地促进了中国当代学术的发展。事实表明,学术必须在批评与争鸣之中发展。中国当代学术,必须批评各种各样的不正确观点和理论,批判地吸收和借鉴西方现代和后现代的思想观点,论争清楚各种概念、范畴、观点、方法、体系,才可能得到科学的发展。     

论普通话与简化字的学理依据——兼论学术史上几桩重要公案

推广普通话和简化字工作,有深刻的历史背景和坚实的学理依据.学术史上曾发生过多次激烈论争,章太炎、钱玄同、赵元任、黎锦熙、蔡元培、瞿秋白、吴玉章等重要人物均卷入其中.文章分析这些学术史公案,欲辨明学理,分清是非,以利推进今天的汉语言文字改革工作.     

学术生命与生命学术

学术生命是以生命投入学术,以求生和求学为主旨,在求生存中求学术.生命学术的主旨是以生命转生学术,生命在学术交流、游泳的拼搏中所获得的生命的体验.生命在体验和反思学术生命和探索总结学术生命中,在学术生命走近生活、社会、现实中,在化解人类所共同面临的五大冲突危机中,以全球的视野,人类意识观照学术生命,以成转生命为智慧.这就要建构独具个性化、生命智慧的、智能创新型的理论思维体系,以求自己讲自己民族的哲学.     

我作学术研究的体会

我作学术研究55年,特别是后半段时间的努力奋斗,确实有许多感想和体会:要使“目标始终如一”;做到博与专相结合;广泛搜集大量的有用资料;应潜心研究勤思考;对传统观念敢怀疑;要把压力变动力;要不畏劳苦勇攀登;广泛运用不停步;着力创新朝前走。这些体会就是我的治学精神、治学方法,也可以说是我所走的学术之路。     

试论学术失范

学术失范的原因是多方面的。对学术失范现象,一方面应该理性地看待现状,对学术失范行为不要过分悲观。另一方面必须正视学术失范的危害,建立学术研究的自律和外部监督机制;学术研究应遵守基本的学术道德规范;倡导学术自由的理念,培育独立人格;学术评价体制应把质量放在第一位。     

王夫之学术研究的特点

王夫之的学术研究及其特点是明末清初社会变革、政权更迭和学术演进的理性反映。他的学术活动和思想主张(包括实学学术和社会启蒙思想),引领清代学术与思想的发展路径,启开传统学术在近代转型的帷幕。他不是埋头书斋、闭门造车的腐儒,而是时刻关注现实社会发展,追随时代潮流的开明学者。他倡导稽考经典文本,辨虚取实;主张经世致用,忧虑国计民生;鼓吹思想启蒙,重视文化教育;借鉴诸子百家之优长,吸取儒佛道思想之精华。他在诸多领域的研究成果,尤其是从事学术研究的方法及其特点,值得认真思考、分析、总结和学习。     

文学修辞批评与中国当代文学批评的学术品格

文学修辞批评承诺对文本意义与效果产生的过程进行揭秘,它是批评家对文本进行意义阐释与价值评判的基础。作为一种批评方法,文学修辞批评与其批评对象之间有天然的亲和性,对文学的修辞性的忽视,实际上是对文学的本质的忽视。     

Web2.0环境下面向学术交流的英语虚拟学习社区的构建

如何适应研究生专业学习与国际学术交流需求,发展数字时代的学术英语能力,是新时期我国研究生英语教育改革的一项重要课题.本文在厘清概念和需求分析的基础上,充分利用Web2. 0的技术优势,构建了一个面向研究生学术交流、融"语言交互、知识管理、协作共享"等多功能为一体的英语虚拟学习社区,并对其应用进行验证和反思.     

复社成员的学术批判与学术转折

文章着重分析了复社成员对举业及明末学风的批判,并认为复社成员的上述学术批判为其学术实践的转折创造了可能。复社成员学术实践的转折主要体现在治学态度与方法、提倡学术调和、对结社及讲会进行改造、提倡经济之学等方面,其实质在于使漂浮的学风沉静下来,这些新的学术动向进一步影响了清代的学术发展,有着重要的意义。     

生态美学视阈下的文艺理论研究

在生态美学逐渐成为显学的背景下,生态批评的学术储备也日益丰盈,因此作为探究文学艺术这一审美意识形态规律的文艺理论研究,也应该在其哲学思想来源、理论话语原则、理论视阈等方面有新的突破。