《羌在汉藏之间》前言

所谓“羌人”或“羌族”，在历史上实际是一个模糊而不断变动、飘移的群体。早先的“羌人”是中原华夏族群对西方异族的统称；近代在西方国族主义影响下，逐渐被建构为边疆的一个少数民族；20世纪下半叶，在民族政策和民族识别工作中，进一步定格为55个少数民族之一。在这个意义上，民族史知识乃是一种核心与边缘关系下的“华夏边缘历史”。     

论民族音调分析与歌曲创作

论民族音调分析与歌曲创作姜宝海“民族音调”系指我国各族的民间歌曲、戏曲音乐、说唱音乐、民族器乐等音乐体裁中的音调。其音调的结构篇幅，可为全部（乐段、乐套），或为片断（乐汇、乐句）。如何根据歌词在丰富多采的民族音乐体裁中识别所需用的音调，就要求曲作者应...     

百色蔗园话的语音特点

蔗园话是广西平话别称之一。广西平话根据内部差异分为桂北平话和桂南平话两大片,百色蔗园话属桂南平话。蔗园话意思为从事甘蔗种植业者所说的话,广泛流行于广西左右江流域一带。 百色蔗园话历史悠久,作为汉语方言,它之所以能在远离中原,在历来为少数民族居住之地的百色形成发展,主要与宋皇祜5年(公元1053年)宋派狄青平依智高及其后的     

与国家达成共识——现代中国的民族识别略论

中国民族识别,是20世纪中华人民共和国建国后,所开展的一场国家重大工程.它奠定了今天我们所看到的“56个民族的模式”,以及每个人的民族身份.那么民族识别是如何开展,并最终形成了中国的“56个民族的模式”的,作者在多年所收集资料的基础上,以云南省这一民族最多样化,民族问题最复杂的地区为例,对当时的民族识别过程进行了动态的再现.展示了现代中国民族识别的过程和路径,揭示了现代中国民族识别在中华人民共和国立国之本上的重要意义.     

为了未来的母亲——江苏各界人士助贫困女童重返校园

“教育一个男孩,只培养一个人,而培养一个女孩,则关系到一个民族,因为女孩是未来的母亲”     

语境与对外汉语教学

语境与对外汉语教学娄秀荣“语言总是在一定的交际环境中使用的，因此，分析语言现象，必须把它和所依赖的语境联系起来，离开一定的语境，把一个语言片断孤立起来分析，就难于判断这个语言片断的结构和意义。”①这里提到的“语境”就是我们使用语言的环境。就像人的呼...     

关于突厥研究中的几个问题

突厥，是我国北方历史上出现的一个强族。本名词来源于蒙古语“ｔｅｒｇｅ”即车。因为该民族惯用高轮大车，故称“高车”。这是中原汉语民族对他们的称谓     

春秋战国时期民族识别的实质

春秋战国时期民族识别的实质刘仲华据文献记载，我国古代民族识别产生很早，夏商时期就已有民族区分的观念和称谓，如《竹书纪年》、《尚书》和《诗经》中就有“夷”、“西戎”、“蛮”、“狄”的记载。殷虚出土的甲骨文和商周时期的金文，也有同样的字眼，而且已具有族称...     

刍议挫折教育

挫折教育是全面提高学生素质的重要内容，从某种意义上说，它是其他素质教育的基础。挫折教育就是提高学生承受挫折、困难打击的意志和心理素质。大到一个国家和民族，小到每一个人，无不在挫折和困难中发展成长的。人们常说：“失败是成功之母”、“挫折和逆境是人成长的阶梯”。其实这种说法并不全面；因为失败和挫折不经过人的心理转化，并不必然孕育出成功和发展，还可能是相反。失败与挫折和一切事物一样具有双重性：它既能使人升腾发展，也会使人坠落、退缩。一次重大的挫折失败完全可以使人从此一蹶不振，一败涂地。正因为如此，挫折…     

独处的魅力

对于一个人来说．独处和交往均属必需。但是，独处更本质，因为在独处时，人是直接面对世界的整体。面对万物之源的。相反，在交往时．人却只是面对部分，面对过程的片断。人群聚集之处，只有凡人琐事，过眼烟云，没有上帝和永恒。     

浅析日本传统文化的传承特点--以伊势神宫的“式年迁宫”为中心

日本是一个现代文明高度发达的国家，十分注重对传统文化的保护和传承。伊势神宫的“式年迁宫”作为日本规格最高、最大最重要的祭典，延续了至少1300年。正是因为日本有这种可回归的文化原点，日本民族才能称得上是一个“幸福的民族”。     

英语语段中的片断疑问句

“片断疑问句（fragmentaryquestions）”是“片断句（fragmentarysentences）；”中的一种，是一种不完全句（minorsentences）；英语中的十大词类（除冠词外）或它们所构成的片断语句均可用于“片断疑问句”。“片断疑问句”在语段中使用，可增强文字的表现力，使语言简练明快，生动活泼；能增强句子的语势；还可以强化语言的感情色彩，因而具有明显的修辞特点。     

语言与民族识别问题

通过研究20世纪五六十年代在中国进行的民族识别工作,并讨论语言、民族和认同的关系。经过这次民族识别,中国民族最终形成1(主体民族汉族)+55(少数民族)的定局。一个民族中的多数成员能否使用自己的母语,是语言与民族属关系中的一个核心问题。语言与民族之间大致存在三种对应关系:第一种,“一族一语”,这是一种基本的、稳定的、主要的语言民族对应,属于这类对应的民族,占我国民族总数的70%。第二种“一族多语”和第三种“多族一语”对应,体现了语言、民族和民族认同之间的变异性或不一致性,它们是次生的、变化的、非主流的对应,属于这类对应的民族占中国民族总数的30%。     

台共纲领焦点问题评说：“台湾民族论”不能成立

虽然1928年台共纲领中出现了台湾汉人已经形成“台湾民族”的提法，但是这一说法不能成立。因为大陆汉人在移居台湾的时候，他们将原有的语言、生产方式、文化、风俗习惯、宗教信仰等带到了台湾，并世代相传；大陆移民不仅去台的时候是汉族，而且在台湾历史发展的各个时期，也同样是汉族，从来就没有变异成为所谓的“台湾民族”。实际上，1928年台共纲领中的“台湾民族论”是日共照搬列宁的民族殖民地理论的产物。     

对《西方文论选》中两段选文的志疑

高校文科教材《西方文论选》(1984年版,上海译文出版社出版)选辑了黑格尔《美学》的一些片断,据编选说明是从三个方面去选辑的:(1)有关“冲突”和“人物性格”的;(2)有关悲剧、喜剧和正剧的原则的;(3)有关形象思维的。这第三方面所选的片断在该书的“增补”部分,共选了两个片断,都选自黑格尔的《美学》“全书序论”部分。选这两个片断,似均有欠当之处。为使选著更臻完善,不揣谫陋,将拙见略陈如下。所选的第一个片断,笔者认为它不是黑格尔的观点,而是被黑格尔所要批驳的当时流行的见解和观点。为便于说明问題,现把这段选文引录如下: 美的艺术似不配作为科学研究的对象,因为它们只是一种愉快的游戏;纵然它们也有些较严肃的目的,实际上它们却和这些目的的严     

埃及文化“希腊化“辨析

〕亚历山大征服埃及后，希腊文化大规模入侵埃及，传统的观点认为，托勒密统治埃及时期，埃及文化被“希腊化”了。针对这一说法，考察这一时期埃及文化各要素的发展状况，其结论是：所谓埃及文化“希腊化”仅“化”在表面，埃及人对希腊文化只是浅尝辄止，他们仍固守着本民族的文化传统。希腊文化虽对其产生影响却没有深入其中，因为文化融合是一个相当复杂的过程，是多种要素综合作用的结果。     

从吐蕃到藏族:一个多源合流的历史发展过程

吐蕃是中国的一个古老民族,是以青藏高原本地的原住民、羌人以及河、湟地区的相关民族为主体融合而成的,在吐蕃发展的历史过程中,又不断吸收融合羌系统民族,值得关注的是还有一些汉族因为战争留在吐蕃分布区,最后融入吐蕃,以往在众多的历史文献中对这一段历史存在一些误读。到了中华人民共和国成立之后,在民族识别过程中,又有许多族群识别归并为藏族。因此,从吐蕃到藏族是一个多源合流的历史发展过程,真实地反映了中国民族发展的一般规律,即中国各民族在历史的发展过程中具有相互包含关系,你中有我,我中有你。     

走出国门的著名画家主林旭

而今，有这样一位被称为当代著名画家的人。他是我山东老乡，有“官衔儿”的全国政协常委，中央民族大学副校长、民族画院院长王林旭。因为他的画作不仅多次被党和国家领导人当作国礼送出国门，而且被世界上153位总统收藏。     

以理想的名义

高尔基说过，远大的理想最能激发一个人的潜在能量和聪明才智。没错，因为一个“美国梦”，当年的贫困小孩奥巴马冲进了哈佛，现在正信心满满地冲向总统宝座：因为一个财富梦，“股神”巴菲特用独到的眼光，坚持长线投资，成为资本市场的宠儿；因为一个大学梦，“爷爷考生”踽踽独行于独木桥上，义无反顾地穿越众人目光。     

论人的一般本质

人的一般本质是指所有个人都具有的共同的根本特征。劳动是人的类本质，是人类生命存在和整个社会历史的基础。“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”[1]但是，劳动并不是人的一般本质，它并不为所有的个人都具有，马克思说：在异化劳动条件下，“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动”。[2]可见，劳动诈为人的类本质，并不是人的个体本质，因为人们是不可能逃避自己的本质的。那么，人的个体本质究竟是什么呢？这是一个十分复杂，极难回答的问题。早…