努力塑造社会主义新人的璀璨形象──邓小平对发展马克思主义文艺理论的突出贡献

作者认为，邓小平对发展马克思主义文艺理论的突出贡献表现在两方面，一是确立了塑造社会主义新人形象在新时期文艺创作中的主导地位，二是从理论上结合转型期的时代特征和创作现状，对塑造社会主义新人问题作了全面论述：（１）从社会主义精神文明高度，揭示塑造社会主义新人形象的崇高目的与深刻意义，（２）确立了新人的质的规定性，概括了其基本特征，（３）遵循文艺的审美特征，阐明了塑造社会主义新人形象的基本途径，（４）坚持唯物辩证法，提倡新人形象塑造与人物形象多样化的统一。     

注重国民形象:美国中美关系研究的新趋势

国民形象反映的是一国民众，其中包括外交政策制定者，对另一国民众的认识。它在很大程度上决定该国对外政策的制订与执行。美国学术界对于中国国民形象的研究，经历了开创时期（１９４５—１９７０）和高涨时期（１９７１—１９９８）之后，在今后相当长的一段时间里会继续受到美国学者的重视，并维持强劲的发展势头     

谈科普报刊的美感

美是一种客观存在，任何事物都有美与不美之分，事物的美与不美就是看它是否符合其自身的本质规律。当事物的内在本质或普遍性，通过突出、鲜明、生动的形象得以充分展示时，便是符合了美的规律。而美感则是美的事物所引起的人的心理上的满足和愉悦的反映。美感的特征（主观直觉性）是建筑在美的特征（具体形象性）基础之上的，后者是前者产生的条件和依据。美感包括感性和理性认识以及美的感受两个方面。科普报刊的美感一方面是指人对其所登载的文章或图片所提供的知识或信息，有一个从感性到理性的认识过程；另一方面则是报刊本身的具体形…     

本体与工夫之辩:致良知说再阐释

王阳明以致良知立说，致良知的过程具体展开为本体（良知）与工夫（致）的统一。王阳明以“本体上说工夫”与“工夫上说本体”界定本体与工夫的关系，在对本体作先天预设的同时，又以后天工夫限定了本体，二者之间存在着内在的理论张力。由工夫而达本体的过程，既表现为正面的切入，又有去蔽、日减的维度，后者以意见的悬置与世俗的意义世界之消解为其内容，其中包含多重理论意蕴。     

从文化的角度看东亚现代性

对东亚观察家们来说，在东亚社会有两个互相联系的变量是值得注意的：首先，虽然东亚远不是联合的或统一的整体，但从传统上说，东亚或多或少在文化上是同质的，或者说是一个汉化的世界或“中国文化圈”或“汉文化”世界（Fairband等，1989：1；Tu wei—ruing，1993：xii）。     

中国法律样式的反思与重构

法律样式是立法司法活动的基本工作程序或方式。中国法律样式可与西方判例法样式、成文法样式并称为世界三大法律样式。中国法律样式的总体形象是“混合法”（即成文法与判例法相结合，法律规范与准法律规范相结合）。“混合法”是中华民族的伟大创造，也是西方两大法系的共同发展趋势。我们今天应当珍视自己的民族财富，在更高层次上重构“混合法”样式，以完成新时期法制建设的历史使命。     

彩票业发展初级阶段的营销误区

在我国彩票市场上众多的营销策略中，有些对于提高彩票在人们心目中的形象，募集更多的公益金发挥了重要作用。但是，个别营销策略或做法缺乏对彩票市场的长远和整体考虑，从某种程度上说还仅仅是推销，而不是真正意义上的现代营销。     

浅析埃利亚斯的思想来源——与韦伯、弗洛伊德的对话

埃利亚斯思想的两大来源——韦伯与弗洛伊德，启发了其在著作中始终加以坚持的两条主要线索——“互赖动力学”（或关系论）和对理所当然之事的挑战姿态，可以说埃利亚斯的现代性研究在某种意义上是处在韦伯和弗洛伊德之间的。因而廊清埃利亚斯与韦伯、弗洛伊德的思想传承关系，将有助于我们更好地把握埃利亚斯思想中的核心观点。     

股份制企业形式的分类与比较

股份制企业形式的分类与比较钟山从广义上说，凡是通过名种份额资本（股本）的集中进行联合生产与经营，并按投入资本的份额参与分配的企业，都可称为股份制企业。按照企业的组成形式、获取资本和资金的途径、行政管理方式、股东权益的转让，以及股东对企业（公司）债务所...     

前后两个刘青山

论反贪肃贿，人们言必称刘、张（刘青山、张子善）。本文想多说几句那个刘青山。不仅仅因为刘青山算是河北老乡（刘青山，1916年生于安国县南章村），而更重要的是经常有前后两个刘青山的形象，像银幕上重迭的人物画面，交叉映现在我的脑海。修忽四十余载，一提刘青山世人多半的反应是——大贪污犯也。殊不知，另一个刘青山——前期的刘青山也算是一位令人肃然起敬的革命者。如果你有机会到河北省南章村或大城县后北曹村一带走访，那里的乡亲至今仍能以一种惋惜的心情讲述当年的刘青山，一位视死如归、有勇有谋，与百姓鱼水相依的战土。刘青…     

社会主义道德建设要以为人民服务为核心

党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》（以下简称（决议》第一次作出了“社会主义道德要以为人民服务为核心”的重要概括。以往在党的文件中，在宪法中，在毛泽东、邓小平、江泽民同志的著作、讲话中所说的“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，都是从共产党的宗旨，共产党员领导干部的政治观、历史观、人生观和道德观上讲的。从伦理学的角度看，以前讲的“为人民服务”是一条政治伦理原则，而这次（决议）讲的“为人民服务”已发展为社会伦理原则。诚如（决议）中所说：“为人民服务是…     

浅谈现代化城市的法制形象

城市是人类文明得以保存、传播和发展的最重要场所。随着我国社会主义市场经济的蓬勃发展和国际交往的日益频繁密切，城市（尤其是大中城市）被赋予了法定范围内比以往更大的活动空间、经济能力和自主权。加强城市现代化建设，则成为我国步入现代化的重要环节。在这一进程中，树立良好的城市形象尤其是城市法制形象是非常重要的。所谓城市法制形象，是指特定城市的法制环境秩序和体系（包括立法的完备性、司法的公正性、行政执法的规范性等方面）在城市公众心目中的总体印象和综合评价。一个城市法制环境的优劣，从来都是评判其“好”或“坏…     

清前期北京、河北地区粮食亩产蠡测

清前期北京、河北地区粮食亩产蠡测吴慧清代学者包世臣曾说过：“今者幅员至广，其内地北尽边墙，西距嘉峪，东齐海，迤岭而西，南交缅，通以中壤中岁，亩产二石五斗。”（《安吴四种》卷七《说储》上）包氏是精通实务的经济家，其说—清代粮食全国平均亩产二石半（清制）...     

周恩来的人格魅力及其启示

近年来，学术理论界对周恩来的思想品格、道德风范等方面的研究起来越深入。不少学者、专家从不同领域、各自角度进行了多方面的探讨，尤其是对这位为人民鞠躬尽瘁、无私奉献了毕生精力的世纪伟人的人格形象和勉力，更为关注。本文试对周恩来的人格总力及其映射的时代文化内涵进行初步探究。（－）对于周恩来的人格（道德人格）勉力人们有许多评价。有的说，他是“古今罕见的师表”；有的说，他是‘德高伟人”、“中华完人”。研究周恩来人格的内涵，也有种种不同的归纳，各有侧重。本文认为，周恩来的人格所映射出的“真善美”光辉更具有扭…     

请签名，免费的

如果让人选出在美国说得最多的两个单词，一定会有人说是“你好”和“谢谢”，特别是“你好”，更是随时都可以听到。因为不管是在麦当劳里，还是在公交车上，哪怕是正在人行道上跑步的陌生人与你擦肩而过时都会突然微笑着对你来声“嗨”（Hi）。 不过，尽管“你好”和“谢谢”在美国不仅是说得最多也是用得最多的两个单词，可在我看来，在美国的日常生活中，真正有实质意义的却是另外两个单词，那就是“签名”（sign）和“免费”（free）。     

单亲家庭中子女的成长与教育

离婚，在现代人们的观念中似乎不那么沉重了。但是，由离婚所引发出的种种问题，龙期是单亲家庭中子女的成长与教育问题则日益显得突出，令人关注。不容忽视的事实事：离婚率的上升造成了大批的单亲家庭。有资料统计，截止1993年底中国的单亲家庭有1000万个。即是说，中国现在有1000万个孩子（按每家一个计算）生活在只有父亲或只有母亲的单亲家庭中。仅从量上就可以看出，单亲家庭中的子女教育与成长问题，已冲破了某个或单个家庭的个别问题而成为一个严重的具有社主性的问题。单亲家庭子女成长教育中的“残缺”。无论怎样说，单亲家庭毕竟…     

琐忆华国锋

1965年秋到1966年春，外交部曾组织一支近200人的工作队，赴湖南省浏阳县大瑶镇农村参加社会主义教育运动（又称“四清”运动）。我是工作队北方出身的张越、雷阳、温宁三位队长的共用秘书兼翻译（我会说点湖南话），所以常有机会随他们去省委开会或商量事情，而当时湖南省委分管农业的省委书记正是华国锋，因此曾与他见过几次面。     

开光明（金瓶梅语释之二）

开光明傅憎享“西门庆要亲自与他开光明，强着陈经济做孝子，与他抿了目。”（第６３回）吉林文史版《金瓶梅词典》引姚灵犀《金瓶小札》，“以水滴入死者目中，为之冥目。”此说不确，“开光”与“抿目”是两码事。“开光”是以水（或酒）为死者“洗眼儿”，使之眼目光明...     

读《黑龙江古代民族关系史》

方衍主编的《黑龙江古代民族关系史》（黑龙江人民出版社出版），每每读之，总有一种“不闻大论，则志不宏”之感。 其一，一手的资料，立说有据。 君子论事援其本的。民族或民族集团，其初期的几个或数个民族或部族，经过政治和经济变革，随着社会生产力的进步，往往为一个强大者所统一。比如，辽朝东西朔南，臣服的诸国和部族，不可谓不多，《辽史》记其属国５９个。（这里所说的属国，即民族或民族集团）。经过本书作者考证有６０余国。兴宗重熙十七年（１０４８年）三月条载的铁不得国，圣宗统和元年（９８３年）五月条载的敌毕、迭烈；…     

王阳明与知行之辩

王阳明的知行学说既是效良知说的逻辑展开；又是以如何效良知为指归的。良知作为本体具有先天性质，故必须把致良知的目标确定为从本然走向明觉，这就不能离开知与行的互动，由此，王阳明提出了知行合一说。这一学说强调行不但是致知（本然之良知）的路径（中介）；也是判断真知的准则（具体存在方式）；而这一学说的目的则是强调德性与德行的统一，这是其"立言宗旨"。但从认识论上讲，知行合一则表现出了销知入行与销行入知的双重倾向，从而使这一学说表现出颇为复杂的形式。