试论中国化马克思主义文艺理论的话语张力

分别论述了经典马克思主义文艺理论话语体系的结构张力、中国化马克思主义文艺理论话语哲学基础的支撑张力、中国化马克思主义文艺理论话语的实践性张力和中国化马克思主义文艺理论话语的包容吸纳张力.     

马克思主义中国化与当代话语系统转换

马克思主义当代中国化会因历史使命的转换与时空条件的变迁而构成不同的话语系统,这些话语系统除了含纳马克思主义的基本精神外,在内容与形式上皆有自己时代的特色。"马克思主义的当代中国化"至少应实现两大话语系统的转换:一是由"革命"到"建设"的话语系统转换;二是由"政治解放"到"人类解放"的话语系统转变。这两种转换体现了马克思主义当代中国化过程中原生态马克思主义的理论话语系统向符合中国实际的实践话语系统的过渡。     

传播学视阈下马克思主义中国化研究的扛鼎之作

李军林教授《马克思主义在中国的早期传播及其话语体系的初步建构》一书,从传播学话语理论角度研究马克思主义在中国的早期传播和中国特色革命话语体系的初步建构,研究角度新颖,论证系统深入,在很大程度上深化了马克思主义中国化、时代化和大众化的研究。     

习近平的马克思主义中国化话语体系构建特色

我国当代话语体系的构建始终遵循马克思主义的发展规律,以实践发展为基础;始终坚持创新的自觉,既突出中华民族特色,又体现时代精神。构建当代话语体系是马克思主义中国化的重要发展,为此,习近平做出了重大贡献并极具个性特色,表现在他使用人民群众喜闻乐见的话语、活用历史典故与诗文、以情感人、倡导短、实、新的文风等方面。     

“马克思主义中国化”:一个多向度表述的概念

目前,马克思主义中国化理论开始趋于多向度理解、多样化架构的发展格局,成为诸多基于对本土文化及社会实践语境的自觉反应、参与和应对从而对马克思主义进行自我理解、自我表达的人们之间的话语。对"中国化"的多维表达应采取宽容态度,理性对待它们各自合法的生存空间及其对本土马克思主义发展的意义,通过积极对话和相互支持,共同推进马克思主义中国化进程。     

诠释学视域中的马克思主义中国化

马克思主义中国化的进程基本结束了吗?这一问题在学术界引起了争论。以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的西方方法论诠释学为"基本结束论"提供了理论支撑;但作为对西方方法论诠释学的颠覆,以海德格尔和伽达默尔为代表的生存论诠释学倡导理解的应用性和意义的流动性原则,强调理解的真正本质在于文本的一般性与理解者特殊的诠释学处境的结合,在于文本创生性意义的开启,从而为人们思考这一问题提供了另一种视角:马克思主义中国化是一个永无止境的过程。     

解释学视域中的马克思主义中国化

解释学视域中的马克思主义中国化,就是运用现代解释理论及其方法对马克思主义中国化进行研究和探讨。文章认为这一探讨要获得成功,一是必须对所运用的解释学理论和术语作明确界定,二是必须正确地提出问题,三是就问题展开具体研究。本文所做的正是上述三项工作。这些工作虽不可能在一篇文章中完成,但勾画大致思路却是完全可行的。     

“马克思主义中国化”索义

较为系统地梳理“马克思主义中国化”命题产生的历程,指出对马克思主义中国化内涵的理解需要注意的几个问题,认为只有在准确理解马克思主义中国化科学内涵的基础上,才能促进马克思主义进一步中国化,才能更好地应用马克思主义理论指导当代中国的改革和发展。     

论“马克思主义中国化”——评施拉姆的“马克思主义中国化”观点

把马克思主义普遍真理和中国的实际结合起来,使马克思主义在中国具体化,是毛泽东、邓小平对马克思主义的丰富和发展。所谓马克思主义中国化,首先是把马克思主义基本原理运用到中国革命和建设的实际中去,把整个中国的面貌改造为一新;同时也改造了中国人民的世界观、人生观、价值观,激发了中国人民的奋勇前进的精神。美国学者施拉姆在他的《毛泽东的思想》一书中,对“马克思主义中国化”作了片面的、武断的曲解,制造了思想理论上的混乱,应予以澄清。     

论“马克思主义中国化”——评施拉姆的“马克思主义中国化”观点

把马克思主义普遍真理和中国的实际结合起来,使马克思主义在中国具体化,是毛泽东、邓小平对马克思主义的丰富和发展。所谓马克思主义中国化,首先是把马克思主义基本原理运用到中国革命和建设的实际中去,把整个中国的面貌改造为一新;同时也改造了中国人民的世界观、人生观、价值观,激发了中国人民的奋勇前进的精神。美国学者施拉姆在他的《毛泽东的思想》一书中,对“马克思主义中国化”作了片面的、武断的曲解,制造了思想理论上的混乱,应予以澄清     

马克思主义中国化运行要素研究

马克思主义中国化涉及到马克思主义基本原理、中国具体实际、世界时代特征和思想方法等运行要素.党和人民群众掌握马克思主义基本原理、本国具体实际、时代特征和正确的思想方法的水平决定着马克思主义中国化进程的质量及中国革命、建设和改革开放不同时期的兴衰成败.     

现代化视域下的马克思主义中国化研究及其方法论探讨

马克思主义中国化研究是马克思主义理论研究中的一个重要课题。目前,学术界主要有两种研究视角:一是政治学视域下的研究;一是新兴的现代化视域下的研究。本文通过对两种不同视域下研究的分析,强调了现代化视域下马克思主义中国化研究的广阔性已渐成发展趋势,并指出了研究的不足,同时也对这一研究的方法论问题进行了深入的探讨,认为现代化视域下的马克思主义中国化研究虽然还是一个比较新的研究视角,但通过改进其研究层面、研究视域、研究方法,将有利于推动马克思主义研究向纵深方向发展。     

“视域融合”下的马克思主义中国化与“儒学复兴”

马克思主义与儒学的“视域融合”涉及正确认识马克思主义与儒学的过去、现在和未来的关系。“儒学复兴”不可能是政治、意识形态层面的,而只能是学术、文化层面的;“儒学复兴”也不意味着儒学将在中国的思想文化领域占据主导地位,而是儒学与其他文化相互交融,形成一个文化的“百花园”。在理念上,不应把以儒学为主干的传统文化仅仅当作是一个补充,而是把它作为社会主义文化的一个重要组成部分,使儒学与马克思主义相容共济地发挥其独特功能。在操作层面上,需要减少和避免假借“儒学复兴”名号的各种工具主义、功利主义的危害,构建有效的文化运行机制和文化传承载体,促进传统文化的继承、丰富和发展。     

马克思主义哲学中国化的多维视野

马克思主义哲学中国化既是一个历史事实,同时也是我国的基本理论现实。因此对这一问题的理解,也就不能满足于纯思想的逻辑演绎和理论体系的建构,更不能把它政治化而归结为官方哲学,而应以开放的视野从多维视角来把握,即从实现马克思主义哲学中国化的主体力量、实现机制、文化基础以及当代发展等方面来研究和揭示马克思主义哲学中国化的完整内涵和深刻意义。     

“中国特色”的话语特征及其价值

中国特色话语浓缩了中国在近现代民族民主革命和社会主义建设中的价值追求,继承和发展了中国共产党在革命与建设中一贯坚持的解放思想、实事求是的根本思路与理念,是一段时期内国家形象和发展道路的折射与缩影。中国特色还具有从革命到建设的话语内涵转换、面向中国问题与中国实践、由地方性向世界性的整合三个主要特征。这一话语的价值在于标识了马克思主义在中国的历史维度,彰显了道路自信、文化自信与理论自信,并且突出了实践积累与理论创新基础上的话语自觉。     

论马克思主义中国化

马克思主义中国化既是马克思主义科学理论体系本身的内在要求,也是中国共产党在革命和建设的实践中坚持和发展马克思主义的必然要求。中国革命和建设的过程,从根本上说是一个把马克思主义普遍真理同中国革命和建设具体实践相结合,创造性地运用、不断丰富和发展的过程,也即马克思主义中国化的过程。而两次结合使马克思主义在中国实现了两次巨大的飞跃,产生了两大理论成果即毛泽东思想和邓小平理论,这两大理论成果正是中国化的马克思主义     

中国化马克思主义视域下的社会主义和谐社会构建

社会主义和谐社会的构建不只是理论的构想与期冀,更是我们强烈的现实追求,其实现也不可能一蹴而就,需要真实的实践与努力。构建社会主义和谐社会这一命题的提出既有时代现实的因素,又深深植根于中华文明的沃土之中。思入时代深处,立足于中国化马克思主义理论,深刻理解和把握构建社会主义和谐社会的丰富内涵,指出我们追求与构建和谐社会的实践,对我们全面落实科学发展观,促进我国经济社会协调发展全面进步,实现全面建设小康社会宏伟目标,意义重大。     

马克思主义中国化的路径解析与统筹把握

马克思主义中国化,就是将马克思主义基本原理同中国革命建设改革的具体实践相结合的过程和结果.实现马克思主义中国化,不仅要科学对待马克思主义,而且要从中国革命建设改革的实际出发,着眼于实际问题的解决,坚持理论与实践结合,实现继承基础上的创新发展.     

思想方法视域中的马克思主义中国化

马克思主义中国化是中国共产党人80多年不断争取革命和建设胜利的法宝。综观中国革命和建设的历史进程,思想方法问题是马克思主义中国化的一个实质性问题。马克思主义中国化的过程是正确思想方法战胜错误思想方法的过程。毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观,是马克思主义中国化的重大理论成果,是创造性运用马克思主义思想方法的光辉结晶。