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王君 《佳木斯大学社会科学学报》2012,30(5):11-14
"古为今用"是毛泽东关于文化继承的基本思想。本文逐层深入地论述了"古为今用"的含义,即:对于中华民族的文化遗产,要去其糟粕、取其精华,应用于中国革命与建设的实践。正确理解"古为今用"的含义,需把握三方面的问题,特别是区分"糟粕"与"精华"的标准问题。本文认为,应以"是否符合最广大人民群众的根本利益,是否推动社会生产力向前发展"作为区分标准。这对于促进社会主义文化的大发展大繁荣、创建民族的科学的大众的社会主义先进文化,对于实现中华民族的伟大复兴,具有重要的意义。 相似文献
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在对待传统文化的问题上,毛泽东主张取其精华,去其糟粕,同时对精华的传统文化毛泽东也认为应该按照"我们自己的"时代特征来进行现时代的解读,这样才能够构建适合时代需求的文化.毛泽东的这一观念对当前中国的文化软实力建设具有极其重要的意义,文化软实力的构建必须将传统文化的精华与当今时代相结合,使传统文化体现时代性. 相似文献
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毛泽东青年时期是毛泽东哲学思想逻辑冲突最明显的时期,近代中国无政府主义、民粹主义等思潮都曾"镶嵌"在青年毛泽东哲学思想中,在中国社会实践活动中探寻理论力量并将这种理论力量转化为物质力量的过程中,青年毛泽东对这些思潮进行了实践意义上的自识与反思,吸收西方各种思潮中的人本学唯物主义、自然唯物主义、社会唯物主义等因素、剔除西方思潮中的抽象糟粕,积极面向中国社会实践活动主题,最终实现了从革命民主主义向马克思主义的思想转变。 相似文献
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本文认为,中国现代化的根本出路在于实现人的现代化,而实现人的现代化的关键则在于中国人应该进行三次大的意识转换,即由传统意识到主体意识、存在意识、世界意识的转换。要实现这种转换,则必须处理好与中国传统文化的关系问题。作者扬弃了对传统文化"去其糟粕,取其精华"说,提出了划清传统文化作用的界限和范围的"划界说"。 相似文献
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毛泽东的文化“精华糟粕论”是结合如何建设新民主主义文化而提出的,与新文化建设的民族性和时代性相联系,毛泽东关于外国文化之批判继承及其“精华糟粕”的划分标准,不是性质标准论者,而是实践-价值需要的标准论者,划分文化中的“精华”和“糟粕”,要以“我们正在做的事情为中心”,以“有用”为标准,突出主体需要这个价值,突出拿来主义这个态度,突出主体实践选择这个中介和手段。吸取和对待外来文化、传统文化的态度与有效方法是将其放在“恰当的位置”上。 相似文献
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王君 《佳木斯大学社会科学学报》2011,29(3):1-3
科学地评价前人留下的文化遗产,承认其相对的真理性和在特定时代的进步价值,予以批判地继承,这是马克思主义的观点。"古为今用"是毛泽东关于文化继承的基本思想。"古为今用"的含义是:批判地继承历史遗产,应用于现时生活。换言之:对于古代的文化遗产,要去其糟粕、取其精华,应用于中国革命与建设的实践。"古为今用"发展了马克思主义的文化遗产观,主要体现在四个方面。在"古为今用"问题上,要善于区分"糟粕"与"精华",防止二者的混淆。 相似文献
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"人民,只有人民,才是创造世界历史的动力",是毛泽东历史动力观的首要观点和理论基础。群众史观是毛泽东历史动力观的主要思想来源之一。毛泽东历史动力观主要包括:人民群众是社会财富的创造者,是社会革命的主体力量,是国家和社会的主人。毛泽东坚信"群众是真正的英雄"。一方面,毛泽东是"人民是上帝"思想的忠实践行者。另一方面,毛泽东的人民动力观贯穿毛泽东思想的各个方面。毛泽东历史动力观的当代启示意义主要在于:必须始终坚持人民群众是历史创造者,必须始终坚持党的宗旨不动摇,必须正确处理人民内部利益关系,必须始终做好党的群众工作,必须密切党群关系。 相似文献
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毛泽东思想对中国传统文化的继承与批判 总被引:1,自引:0,他引:1
中华民族优秀的传统文化是毛泽东思想的一个重要思想来源。本文首先分析毛泽东思想对传统文化采取的科学态度,即取其精华,弃其糟粕。然后,具体阐释毛泽东及中国共产党人是如何对传统文化进行批判与继承的。 相似文献
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《东岳论丛》2017,(5):153-158
什么是"毛泽东哲学",如何给"毛泽东哲学"命名是研究和阐发毛泽东哲学的关键,但"毛泽东哲学"的命名和统摄毛泽东哲学的核心范畴的获得,却一直未能取得实质性进展。走出这一困境的关键,是从哲学史实际和人类共同面临的社会失序与意义失落这一根本问题出发,在"秩序"建构和"意义"形塑的哲学观视域中来命名"毛泽东哲学"和把握其合理内核。毛泽东哲学的贡献和意义恰恰在于成功解答了中国社会秩序问题和人民的生存、生活意义问题,重建了中国社会治理秩序和生活意义世界,而这个秩序和意义的世界又正是以"人民民主"为合理内核和总体性范畴来建构和统领的。以"人民民主"为内核建构的现代社会"秩序"与"意义"的毛泽东哲学,也因此而具有世界意义,与现代世界哲学形成有效对话,成为合理的世界哲学理论形态。 相似文献
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陆定一同志在“双百”方针提出三十周年之际,以《“百花齐放,百家争鸣”的历史回顾——纪念“双百”方针三十周年》为题,撰文介绍党的“双百”方针的由来。 他首先谈到,“百花齐放”,“百家争鸣”,不是同时提出来的。他说,一九五○年,关于京剧问题有个争论,一派主张全部继承,即连其糟粕也要继承下来;另一派说京剧是封建主义的,主张全部取消。毛泽东同志当时给戏剧界题词:“百花齐放,推陈出新”。主张京剧还是要,不单是京剧,各种戏曲形式都要去其糟粕,取其精华,加以继承。由此,便可以通过“百花齐放”,解决各种戏曲形式同时存在的问题。他接着说,一九五六年前后,随着“三”大改 相似文献
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毛泽东的工作方法理论是在我国长期的革命斗争和社会主义建设实践中总结出来的一个系统而科学的理论体系。毛泽东的工作方法理论的核心是实事求是与群众路线。毛泽东的工作方法理论具有鲜明的实践性和科学的辩证性。毛泽东的工作方法理论是贯彻党的群众路线的理论指南。从毛泽东的工作方法理论来看,要有效贯彻党的群众路线,就必须坚持实事求是和"一般与个别相结合"的基本原则,学会"抓两头带中间"、"弹钢琴"和"抓关键"的基本方法。 相似文献
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论"五四"时期毛泽东构建社会主义和谐社会的思想 总被引:1,自引:0,他引:1
"五四"时期,毛泽东认为"制度黑暗"、"社会万恶",提出要构建社会主义和谐社会,而和谐社会的目标经历了从空想社会主义到科学社会主义的转变.毛泽东认为,民众是构建和谐社会的依靠力量,中国共产党是构建和谐社会的领导核心."五四"时期,毛泽东指导构建和谐社会的思想经历了从资产阶级民主到马列主义的过程,方法经历了从"呼声革命"到无产阶级专政的过程.在建设社会主义和谐社会的步骤上,毛泽东主张中外同时,中国分步. 相似文献
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远 《福建论坛(人文社会科学版)》1984,(1)
福建省哲学学会于去年十二月中旬在龙海县角美举行纪念毛泽东同志诞辰九十周年学术讨论会.大家缅怀毛泽东同志的丰功伟绩,在会上着重就党的十一届三中全会以来对毛泽东哲学思想的应用和发展问题展开了热烈的讨论,并对抽象人道主义和"社会主义异化论"进行了批评.大家认为,要对党的十一届三中全会以来对毛泽东哲学思想的发展做科学的概括,首先必须对"毛泽东哲学思想"及其"发展"有一个正确的理解.有同志指出,不能把毛泽东哲学思想理解成毛泽东的哲学思想,而要把它看作是毛泽东思想的一个有机组成部分,是毛泽 相似文献
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作为中国人,毛泽东深受中国民俗文化的影响,并在人生中形成了自己独特的民俗文化观:既能尊重人民群众固有的民俗文化,同时对传统的民俗文化开展批判,取其精华,弃其糟粕,善于总结和利用民俗文化。至今仍不失现实意义。 相似文献