新疆苏非圣徒崇拜初探

新疆苏非圣徒崇拜是伊斯兰教苏非圣徒崇拜的延续,本文探讨了苏非圣徒崇拜在新疆的历史发展、崇拜形式,以及这一崇拜所形成的影响。     

苏非主义初入新疆述略

本文概述了苏非主义传入新疆的早期历史.16世纪前,苏非派的活动主要以额什丁家族为主.16世纪玛哈图木·阿杂木等人入疆后,新疆伊斯兰教的历史几乎成了依禅派的传播史.由于政局混乱,苏非领袖常被统治者聘为精神导师,在扩张教团势力的同时,也卷入权力之争.和卓家族各系由争夺教权演变成为控制世俗政权的教派斗争,结果倾覆了叶尔羌汗国,导致准噶尔部入侵并进行教权政治统治,最终那些倒行逆施的和卓遭到人民的唾弃.     

新疆出土早期绿松石制品研究

绿松石是早期中原文化的重要象征物之一,新疆是东西文化交流的前沿地带,研究新疆早期绿松石文物,可为探究我国早期边疆与中原的文化交流提供新的视角。本文系统梳理新疆早期绿松石器的出土情况,发现新疆地区绿松石器从开始出现到衰落,和中原相比其出现时间晚、数量少,在分布上整体呈现出沿着天山山脉分布的特征,反映出自东向西传播的现象,与新疆史前时期彩陶文化的兴衰关系密切;从器形上,绿松石器从形式单一的管状珠到镶嵌制品多样化,其制作工艺提高;初步推测新疆绿松石制品的兴起主要是中原文化与技术传播和影响的结果。结合近年来新疆绿松石采矿遗址考古发现,基本否定新疆早期绿松石来源的“西来说”。     

从柏拉图到苏非:《我的名字叫红》析论

柏拉图<理想国>等著迷对西方哲学具有启蒙意义,其中理念世界、现实世界与艺术世界等宏论影响尤甚.新柏拉图主义发展了他的观点,并为基督教神学思维和路径提供了灵感,伊斯兰苏非主义同样也从中借鉴理论资源,在2006年诺贝尔文学奖作品<我的名字叫红>中有所折射.     

谈《所罗门之歌》主人公双重意识的觉醒

美国著名黑人女作家托尼·莫里森 ,在发表几部以黑人女性人物形象为中心的小说 ,如《最蓝的眼睛》(1 970年 )和《秀拉》(1 974年 )之后 ,于 1 977年发表了长篇小说《所罗门之歌》,他成功地塑造了一位黑人男性——奶娃的形象。本文旨在分析和研究莫里森在这部小说中所着力表现的奶娃的双重意识觉醒这一主题。     

觉醒联盟述论

觉醒联盟是抗日战争时期在华日本人成立的第一个反战组织。它仅存在于八路军所辖的抗日根据地中。这一组织的建立和活动,及其所发挥的作用,既勾勒出在华日本人反战组织发展的一般概貌,同时也充分说明日本帝国主义的侵华战争,是中日两国人民共同反对的。日本士兵和中国人民在战争中结成抗日统一战线,是中日两国人民团结友好的深刻表现,是中日关系史上美好的一页。     

浅谈鲁迅笔下觉醒的知识分子形象

从《呐喊》到《彷徨》,鲁迅先生塑造了一系列觉醒的知识分子形象,他们生存在半殖民地半封建的近代及现代社会,由于受到西方文化的影响和撞击而开始觉醒,有了自己独立的社会追求和人生追求,但他们仍然挣扎在一个世代相传的“吃人”与“被吃”的社会系统之中,并且暂时还无力改变这个系统。这种特定的境遇使他们不同于以往的知识分子,于是在他们身上既具有革命性、斗争性,同时又具有盲目性、妥协性。     

藏传佛教在新疆的早期传播

藏传佛教，或称藏语系佛教，是我国佛教重要的一支，与汉传佛教(汉语系经典)、云南上座部佛教(巴利语系经典)共为我国佛教的三大系统。藏传佛教又俗称喇嘛教，是该教上层僧侣统称“喇嘛”，因而有此俗称。藏语“喇嘛”意为“上师”。     

中国人生活意识的觉醒

中国古人对生活的理解大致是两个层次,一是活命需求;一是体认天理。从形下到形上,由器物直悟天道。在这种文化形态中,日用器物不仅是消费品,也是非文本的伦理教本,致使生活方式高度伦理政治化。古代中国人生活方式与传统文化同构的这一形态,肇致生活方式的变迁,必然伴随传统文化结构的松动或解体。几乎成为中国社会从传统向近代转型中的通则。休闲在现代生活中愈来愈凸显其重要价值。古希腊思想家将休闲看作是哲学和科学诞生的条件,中国思想家也在清闲中思考万物之理,所不同的是思考的内容不一样。休闲在中国士大夫中成为立身处世的境界,发展了快乐人生。未来学预言,未来社会是"闲暇社会",闲暇问题愈来愈彰显其重要性,这是一个富有潜力的课题,值得思想史学者思考。     

中国共产党人的新觉醒

党的十六大报告开拓了马克思主义发展的新境界,实现了马克思主义理论的重大飞跃,构成了马克思主义中国化的又一壮丽丰碑,再一次丰富了马克思主义的理论宝库,是中国共产党在刚刚进入新世纪的一次新觉醒。把“三个代表”重要思想确立为党的长期坚持的指导思想,是中国共产党人新觉醒的根本标志;把发展作为党执政兴国的第一要务,是中国共产党人新觉醒的主要表现和行为特征;把全面建设小康社会作为共产党人的中期奋斗目标,是中国共产党人新觉醒的具体体现。     

论辛亥革命的政治觉醒作用

辛亥革命的历史贡献是巨大的,尤其是在政治方面,它不仅推翻了腐朽没落的清王朝,而且推翻了统治中国长达两千多年的封建专制制度,使中国人的政治觉悟有了很大提高。辛亥革命之所以可以发挥其政治觉醒作用,一是由于世界政治环境的影响,当时世界上发达的国家基本上是资本主义民主制度;二是中国现实国情的无奈,迫切需要一场较为有力的革命来改变贫穷落后的中国;三是辛亥革命后所建立的各项制度,进一步起着觉醒中国人的作用。     

中国早期现代化进程中理性精神的觉醒

作为外源型的现代化,中国早期现代化过程中理性精神是在外力推动下逐步产生和发展起来的。从鸦片战争前国人非理性的妄自尊大到洋务运动时期对西方技艺的仿效,从戊戌维新时期的“西政之善本之于科学”的认识,到辛亥革命时期一些先进分子“科学救国”的呼唤,再到“五四”时期科学精神的阐扬,展现出了中国人理性精神觉醒的历史轨迹。     

浅谈文艺复兴时期女性的逐步觉醒

本文讨论了文艺复兴时期各阶层妇女如何开始思考自身处境地位,发掘女性自身价值,公开反对神权、男权压迫,参与社会事务以及她们在此过程中的一系列思想变化。旨在为社会转型时期的女性提供一些借鉴启示,使他们能更好地顺应历史潮流,抓住机遇,与男性共创平等和谐的两性关系以促进全人类的文明进步。     

甲午战后中华民族的觉醒

甲午中日战争以后列强对中国的一系列侵略活动，构成了对中华民族生存最严重的威胁，将中华民族推入了亡国灭种的深渊。面对深重的民族危机，中华民族各阶级、各阶层或积极寻找救国救民的道路，或直接投身于反帝反封建的斗争，表现了中国人民崇高的爱国精神，也成为民族觉醒的主要标志。回首这段历史，仍给我们以重要的启示。     

觉醒与回归：战国秦汉之际的名利嬗变

春秋战国时期生产力的发展和血缘家族的解体等原因为个体自我的觉醒提供了条件,刺激了自我价值实现的主观追求,在现实驱驰下演变为罔顾道义、违背人伦的极端功利主义.道墨法各家功利思想皆有局限,唯有重视道德人性的儒家经过历史的竞争性选择得以独尊.战国秦汉之际从觉醒到极端化,及最终回归的名利嬗变过程,表明对功利的压制与纵容都是不可取的,只能在道德约束下有序运行.     

《诗经》的文学性与"类"觉醒

在相当长的历史时期内,对《诗经》的文学阐释,陷入了经学的框架.本文则认为《诗经》的文学性往往表现为对很难解释的人性复杂性的苦闷,而这种苦闷是人类永久的共性和普遍性;《诗经》作为人的"类"觉醒时期的文学所表现的只能是"类"的情感.     

中亚觉醒与沙俄在中亚统治的结束

19世纪末20世纪初,在全世界殖民地半殖民地人民反殖民统治的民族解放运动的影响下,特别是在1905年俄国民主革命的感召下,中亚各民族觉醒了,中亚的觉醒为结束沙皇俄国在中亚的统治铺平了道路。1917年的"二月革命"结束了沙俄在中亚的统治,中亚地区的历史掀开了新的一页。     

民国早期电影在新疆的传播

20世纪早期，新疆没有中国经济发展及对外开放的中心上海所具有的人才优势，其受到多元外来文化的影响相对缓慢，所以在电影产生后的20多年的时间里，新疆民众对电影的认识从非常被动的观影开始，一直到抗战前后还主要停留在观察和简评的层次上，新疆只有电影放映，电影制作明显缺位。新疆电影传播从无到有，从自娱自乐性质的放映到20世纪30年代后电影放映业的产生，经历了一个较为艰辛的发展历程。     

新疆克孜尔石窟壁画内容所反映的戒律问题

新疆克孜尔石窟是龟兹石窟的典型代表,其壁画内容主要有本生、因缘、譬喻等内容,从壁画内容上分析,是小乘佛教戒、定、慧三学在佛教实践中的反映.根据佛教"九分教"或"十二分教"的划分,这些壁画内容都属于律藏系统,这些故事画绘在石窟中,起到强化戒律、静思禅定的作用.龟兹地区出土的有关戒律方面的经典,这与古代龟兹地区一向戒律严谨是相一致的。     

“五四”运动与民族主义的觉醒

随着民族危机的加深,以民族主义救中国的呼声骤然而起,在“五四”运动前后,民族主义思想成为主流意识形态,并渗透到社会各个阶层,从而掀起了全国民族主义意识的大觉醒。这次民族主义的思潮无论是人员参与方面还是它的影响程度都是空前的,这也标志着中国近代社会步入了一个全新的历史阶段。