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1.
刘玉贤 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
《女神》散发着扑面的青春气息。她的青春气息源自中华民族逢迎青春的时代气息。《女神》是中华民族在“五四”时期的审美意象。鲁迅意在暴露旧社会的病根，郭沫若心在中华民族“更生”的诗境里。因此，鲁迅笔下的艺术形象是“狂人”，郭沫若笔下的艺术形象是《女神》。 相似文献
2.
沈光明 《长江大学学报(社会科学版)》1997,(4)
《女神》的泛神论与太阳意象沈光明撇开“女神”时期郭沫若所受泛神论的影响，要想准确地把握与理解《女神》中频频出现的太阳意象及其内在底蕴，在我看来容易陷入一种空疏浮泛的尴尬，尽管我们已充分注意到了郭沫若选择太阳意象是时代的赐予，是过去经验的一种回忆等等。... 相似文献
3.
赵文祥 《武汉大学学报(人文科学版)》1993,(4)
郭沫若早期诗作《女神》,以其的崇高宏伟、博大深邃震撼了一代青年的心灵。本文从诗歌艺术的美学角度探讨它的崇高美的表现技巧。具体分四个部分加以论述:①崇高美——《女神》的显著特征;②在奇特、巨大的艺术形象上表现崇高美;③千汇百合,融为一炉的崇高美;④《女神》崇高美的意境。值得指出的是,《女神》成功地创造了这样一种美学意境,它除了气势磅礴之外,还让人出神入化地体会到“象外之象,景外之景”的深厚内蕴。 相似文献
4.
钱瑟之 《江苏大学学报(高教研究版)》1979,(4)
一、鲁迅为什么多次写“湘灵”?“湘灵”是我国古代文学中一个优美动人的艺术形象.《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷.”一般认为“湘灵”是湘水女神,善于鼓瑟.也有认为“湘灵”即湘夫人的,因而她也就是《楚辞·湘夫人》中的“帝子”了. 相似文献
5.
赵文祥 《武汉大学学报:哲学社会科学版》1993,(4)
郭沫若早期诗作《女神》,以其的崇高宏伟、博大深邃震撼了一代青年的心灵。本文从诗歌艺术的美学角度探讨它的崇高美的表现技巧。具体分四个部分加以论述:①崇高美——《女神》的显著特征;②在奇特、巨大的艺术形象上表现崇高美;③千汇百合,融为一炉的崇高美;④《女神》崇高美的意境。值得指出的是,《女神》成功地创造了这样一种美学意境,它除了气势磅礴之外,还让人出神入化地体会到“象外之象,景外之景”的深厚内蕴。 相似文献
6.
7.
赵明 《河南大学学报(社会科学版)》1979,(2)
郭沫若同志在《女神》的《序诗》中写道: 《女神》哟! 你去,去寻那与我的振动数相同的人; 你去,去寻那与我的燃烧点相等的人; 你去,去寻那在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中, 把他们的心弦拨动, 把他们的智光点燃吧! 《女神》用以拨动青年男女心眩和点燃他们智光的是什么思想?而拨动青年男女心弦时发出音响的基调是什么?点燃起来的又是什么火焰?要回答这些问题,就需要对《女神》的思想特色进行历史的分析和论述。 相似文献
8.
凌受勋 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,26(6):114-117
郭沫若是中国文化精神的体现者,中国现代新诗的奠基作《女神》打上了庄楚文化的烙印。郭沫若少年时代受到道家文化的强烈影响。在《女神》中,对自然、女性、光明、太阳和月亮的崇拜与庄楚文化有着不可割弃的联系。《女神》是饱含着作者青春激情、鲜活浓郁的,具有“五四”时代精神的生命颂歌,庄楚文化是作为作品的深层次意蕴而存在的。 相似文献
9.
莫玉馥 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
《女神之再生》是《女神》诗集中的代表作品,也是《女神》诗集一名的由来。这是一篇诗剧,作者写于一九二一年一月三十日。在发表的当时曾附有“书后”。在“书后”中说,此诗剧应李石岑之邀,允在《民锋》上代为发表。正月初旬写成,初为散文,后在郑伯奇、成仿吾、郁达夫 相似文献
10.
杨选曼 《贵州大学学报(社会科学版)》1989,(1)
《女神》是一部浪漫主义的杰作,已成定论。论者多从浪漫主义的“主观性”和“抒情性”特点出发,论证这部“五四”时代产儿的浪漫主义特色,有不少持论公允、卓有见地的著述,显示了《女神》研究的丰硕成果。但对《女神》中所包含的现实主义因素的论述却似少见,这不能不说是《女神》研究中的一个缺憾。 相似文献
11.
土家语“梯玛”语义溯源——与《“梯玛”探幽》一文作者商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
叶德书 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,(1)
在土家语中“梯玛” [thi55ma53]是敬神的人 ,是男巫 ,不是“女神”。《“梯玛”探幽》一文认为“梯玛”是“女神” ,是不符合土家语言事实的 相似文献
12.
杨华 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1994,(2)
有人说，张承志的中篇小说《黑骏马》抒写的是“作为牧人心理素质的心绪”，是一篇动人的诗化小说；有人说，《黑骏马》所着力探讨的是人的精神，是那种世世代代积淀和传递下来的“铭心的感受”；有人说，《黑骏马》写出了以牧人心理图景为中心的情感氛围。这些都从作品的虚的方面，谈出了作品的题旨内容，都是颇有见地的中肯之论。但是，仅从这一侧面来探讨《黑骏马》，还不足以全面评价《黑骏马》的美学价值。我认为，《黑骏马》是虚与实这一创作规律运用得比较成功的典范之作。它从实处着笔，在虚处升华和深化。它以实求虚，虚实相生。它… 相似文献
13.
益瑞河 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2001,(Z2)
《故乡》是鲁迅第一本小说集《呐喊》中的篇目，是一篇脍炙人口之作，百读不厌。小说中那“深蓝的天空”和“金黄的圆月”，“西瓜地上小英雄的影像”和“皮毛是油一般的滑”的猹，还有那“细脚伶仃的圆规”和“远近横着几个萧索的荒村”等无不给人留下深刻的印象。这些鲜明的印象能从小说中凸现出来，正是因为《故乡》在艺术手法上有一个非常突出的特点，这就是对比的运用。 对比在文中好似一面镜子，照出故乡的面目，照出故乡人的形象。《故乡》全文突出一个“变”，故乡在变，故乡的人也在变。这“变”使故乡的过去与现在、人物的过去与… 相似文献
14.
李闽燕 《聊城大学学报(社会科学版)》2011,(2):99-101
郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种"壮美",接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌"静美"的继承性。《女神》之中"太阳"与"月亮"同辉,"壮美"与"静美"同在,这跟郭沫若重视"诗意诗情诗性",不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。 相似文献
15.
张雪飞 《聊城大学学报(社会科学版)》2007,(6):59-61
生活在18世纪康乾盛世的曹雪芹,耳濡目染、潜移默化地受到满族文化的熏陶,我们能够从《红楼梦》中探寻出满族神话的原型踪迹。满族神话《天宫大战》中,女神与太阳混同一体了,二者的运行及其命运大体一致,所不同的,前者为神话故事中的艺术形象,后者是前者的原型。元春命运的起伏,与贾氏家族兴衰平行发展的轨迹,与满族神话中的女神与太阳神的运行模式十分相似。满族神话在叙事模式与具体意象上都给曹雪芹以深刻影响。 相似文献
16.
17.
沈光明 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
本文从文本出发，对《女神》中两个主要意象太阳（即男性）与月亮（即女性）进行了全面的考察与分析，由此指出《女神》具备了豪放粗暴与冲淡清新两种审美风格以及这两种审美风格在中国现代诗歌史上的意义。 相似文献
18.
彭冠龙 《西安石油大学学报(社会科学版)》2013,22(1)
从文学史书的目录和正文中可以看出,建国后《女神》的文学史书写方式经历了两个发展阶段,即不重视介绍《女神》文本、政治话语强盛的时期和立足于文本、摆脱意识形态色彩的时期.这两个时期的发展中存在着三个主要问题,即对《女神》版本差异的忽视、对大量作品的忽视、对《女神》“五四”时代精神的过度强调.这些问题对《女神》的文学史形象造成了一定的扭曲,威胁到文学史的研究和教学,因此必须予以指出并清理. 相似文献
19.
汪晖 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1984,(4)
《野草》是以隐晦、含蓄、深邃的艺术风格展现在读者面前的。《影的告别》则是其中最为曲折、最为复杂、因而也最为难解的篇章。那灰黑的“影”在向“人”告别,它终于要远行,因为它不愿随同“人”去“天堂”、“地狱”、“黄金世界”,可是它并没有更美好的未来,沉沉的黑暗是它的 相似文献
20.
孙焕英 《西南大学学报(社会科学版)》1999,(6)
鲁迅有一著名的短篇小说《孔乙己》。文中，穿着脏兮兮长袍的孔乙己那迂腐知识分子的艺术形象，给人们留下了深刻的印象。鲁迅是怎样想起了用“孔乙己”这三个字的呢？或者说“孔乙己”这三个字是从哪里来的呢？《鲁迅全集》中《孔乙己》这篇小说的注解中和小说中的几句文字，都作了说明：是从描红纸“上大人孔乙己”这几个字中而来。这批字很多，往下还有“化三千七十二尔小生八九子佳作仁可知礼也”诸字。鲁迅在断读这一段文字的时候，是用“三字经”式方法三字一句。这样，“孔乙己”三个字便是一个句子或一个词了。鲁迅虽然自己这样断读… 相似文献