论直觉和想象

直觉是指主体基于一定的直觉能力、感性经验和事实材料，以形象和概念为媒介，在一瞬间就能直接洞察和把握事物及其本质，并使问题得到完满解决的思维形式和认识活动。直觉的迸发不仅需要诱因的刺激和诱发，而且也需要想象的提带和负载。从心理学的角度说，想象是人脑在原有表象的基础上，加工改造形成新的表象的过程。想象属于表象的范围，但它又不同于一般的表象，表象主要是对知觉的再现和回忆，而想象是一种创造新形象的表象，或者叫创造性表象。因此，想象不仅是一种心理过程，而且也是认识的一种表象反映形式。在认识中，特别在创造性…     

简论美感在实践创造中的动力功能

实践是对象化的活动，人类在改造自然界的物质生产活动中，也形成和改造了人自身的生理和心理结构，人的美感既是受动的又是能动的。人类正是凭着审美感受力，在美的感召下探索着自然的奥秘。人的实践感中的美感因素主要有直觉和谐感、面对创造成果的惊喜和现实超越感。实践是目的一表象活动，表象的外化标志着主体与自然的统一。实际上，合目的性与合规律性的统一首先在实践主体的表象世界中初步完成，这就是此后创造活动的内在动力。     

直觉是信念还是表象

直觉信念论主张,直觉是信念或相信的倾向;直觉表象论主张,直觉是理智表象。反信念论者质疑直觉与信念之间的对应性;反表象论者质疑“理智表象”概念的合理性。分析哲学广泛使用直觉作为证据,并自诩概念的清晰性与严密性。然而,这两种相互竞争的直觉理论表明,在直觉本质的问题上,还没有可接受的共识。兼容论主张直觉是相信的倾向与直觉是理智表象可以相互兼容。兼容论可以用来消除分析哲学的这个耻辱。     

美与丑之艺术本质论——化丑不能为美

艺术大于美学,艺术包含有两极,一是美的,一是丑的。人的情感中有肯定的需求;也有否定的需求。丑,否定性情感期待的符号对象及其对象化特征;美,肯定性情感期待的符号对象及其对象化特征。艺术快感既有对美的肯定,也有对丑的否定,快感不只是美感,还包括由对丑恶的否定而来的快感。这种快感不是由于它变美了,而是由于它使人的否定性情感期待得到了满足。艺术对现实局限的超越是艺术本质的重要特征,这其中情感的否定性是其根本的保证。     

艺术学与美学的界限

美学与艺术学不易分开的原因,主要表现在同为对艺术的感性认识这点上。然而,美学是以研究美为目的,以对感觉形象引起精神愉悦为基准,它是依附于欣赏二度艺术创造的层面上。而艺术学理论则要穿越艺术欣赏的层面,深入艺术进行原创性研究。艺术家经验的直觉思维带有审美因素,但美包含于形象创造之中。艺术家的直觉冲动与创造力,始源于对生命和灵魂的触摸,艺术对生命经验的表现,显示了对审美主体经验的遮覆与超越。艺术技法和表现手段是通过形象创造包蕴美,不属于美学范畴。艺术学理论与美学构成以作品欣赏为叠合的交叉关系,而艺术原创性研究则依赖于原初的艺术创造实践。中国古代艺术直观感悟的经验性理论,是原创性理论研究的重要资源。     

直觉思维的结构及其功能

直觉思维的内涵是什么?它的结构如何?功能又主要表现在哪些方面呢?这是本文探讨的主要问题.一、直觉思维的内涵直觉有两种不同的含义.其一,是直观感觉,就是人们通过自己感官对外界事物直接观察所获得的感觉、知觉和表象的总和,人们常称为"直观".其二,是人的思维直接领悟、猜测到事物本质的一种内在的直观认     

试析审美场中主、客体三层面对应结构关系

审美场是在审美主体和审美客体双向交互作用中发生共振效应所形成的四维形态。它存在于审美直觉中。未产生审美直觉,便没有审美场。审美直觉离不开人与物的关系所形成的社会历史大背景。因而,研究审美场及其中的主、客体关系,必须首先考察人与物关系的环     

论中国传统哲学的直觉思维方式

中国传统哲学所推崇的直觉思维有整体性的特征。一方面,思维主体是作为一个知、情、意的统一整体而进入思维领域;另一方面主体思维活动的结果所获取的是一个真、善、美相统一的整体性精神境界。这就决定了,中国先哲的思维不可能是“思”,而只能是“悟”,即直觉。在把握好象世界的途径上,主体采取了比类和意会两种基本形式,前者以宇宙的整体为认知对象,后者以宇宙的本体为认知对象,但两者都不是逻辑的、分析的,本质上都属于直觉的思维方式,体现了中国传统思维的一个方面的特质。     

以“味”为“美”:中国古代关于美本质的哲学界定

中国古代美学以“味”为“美” ,认为不只五觉快感相通 ,而且官能快感与思想快感也相通 ,它们都可以称作“美”、称作“味”。这是符合人的审美实践的 ,并已为当今西方美学理论的发展和转变所证明。系统清理、准确认识中国古代美学的这份财富 ,对我们今天重新认识美本质 ,很有借鉴意义     

开发人类右脑思维功能的思考

表象可分为个别表象与一般表象。个别表象是在知觉基础上形成的感性形象,具有直觉性和形象性;一般表象是综合了同一或同类事物的多层次感知的基础上形成的感性表象,它不仅具有形象性还具有概括性。最能体现表象的是认识主体与客体实现相合。理由是个别表象的形象性直觉性为形象思维活动时提供了与外界事物接触的条件。一般表象是形象性的概括性为形象思维认识事物本质规律提供了可能性,而且个别表象具有向一般表象融合的趋势,这就使得中间环节的作用进一步加强。意象是实现认识主体与客体达到相合的关键。形象思维要想实现主体与     

本体论与真、善、美

哲学最高目标是追求真、善、美,本体论是关于一般存在的哲学,它是真、善、美的统一。真,侧重于主体对客体的一致;善,侧重于主体自身实现性和必然性的尺度;美,则是在真和善基础上的侧重于协调自由。     

道德直觉:道德认识的一种思维方式

道德认识作为人类认识的一种基本形式,通过自身特殊的思维方式掌握人与世界的客观伦理关系。道德认识的思维方式有多种,如身心体认、整体综合、主客互渗、道德直觉等等,其中道德直觉是道德认识的一种基本思维方式。 道德直觉作为道德认识的一种基本思维方式,是直觉思维的一种特殊表现形式。 对直觉的分类是多种多样的。但是,一般而言,认识论意义上的直觉或直觉思维是认识主体在实践的基础上,根据以往的认识经验和既有的知识框架,对客观对象的本质进行直接的、整体的、非逻辑的甚至是无意识的把握方式和反映形式。 直觉思维的直接性是指这种思维形式不借助于别的物质的或观念的手段和其他中介环节而直接达到对对象的悟解,这种悟解是洞察式的觉察和观照,它一方面导致对对象的自明性     

剩余快感与剩余价值关系探讨

拉康认为,欲望堆积到一定程度,就造成欲望的剩余,也就是剩余欲望,剩余欲望给主体带来剩余快感.在消费社会,资本家通过刺激主体的消费欲望,让主体获取剩余快感,在主体获取剩余快感的时候资本家获取剩余价值.马克思剩余价值理论认为,工人的剩余劳动带来剩余价值.因此,在拉康的剩余快感和马克思的剩余价值之间存在着因果关系.     

主体思维结构探析

思维是人脑对信息的加工活动。它包括了主观和客观两个方面的因素。但是,作为以概念体系把握客体的思维结构却只存在于主体头脑中。一方面,构成思维结构生理基础的神经系统主要存在于主体头脑中,另一方面,加工信息所凭借的概念和知识也存在于头脑中。如果撇开其生理基础不谈,概念就成为构成思维结构的最基本元素。主体所把握的概念并不是以散在的、混乱的无序状态存在着,而是依据其自身的内容和性质的不同按照一定的逻辑关系联结成不同的概念框架。思维结构中的概念框架首先表现为由数量不     

绝对真理和相对真理的辩证关系

列宁在批判波格丹诺夫的其理观时,指出波格丹诺夫“把下面两个问题搞混了:(一)有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?(二)如果有客观其理,那末表现客观其理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它,或者只能近似地、相对地表现它?这第二个问题就是关于绝对     

论真理的客观性及其与真理辩证性的关系

在《唯物主义和经验批判主义》一书中,列宁明确提出并深刻闸述了真理观的两个问题:“(一)有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?(二)如果有客观真理,那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它,或者只能近似地、相对地表现它?”(列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷,第     

桂林山水的启示——关于自然美的本质——

(一) 桂林山奇水美。凭借大自然的造化形成的优势,桂林成为享有盛名的国际旅游地点。桂林的自然山水是客观存在的审美客体和对象,它同时也是一部展开了的现实的美学教材,是美学研究的对象,它为我们揭开人类社会美学领域里的哥德巴赫猜想——美之谜,提供了丰富的素材。自然山水的美引起美学界的重视,是把美的研究从书斋、讲坛,从纯思辨的领域引向现实,步入社会生活迈出了重要的一步。然而,这仅仅是沿着揭示美的奥秘的方向迈进,还不等于美的奥秘的解决。我们不能满足于一般地描述自然山水的美,更重要的,还必须进一步回答自然山水美在哪里?美从何来?     

略论直觉的本质和机制

关于直觉的本质,学术界有多种说法,有人认为,直觉是一种特殊的认识方法、“思维方法”。也有人认为直觉是“人类一种高于知觉、低于思维的心理能力”,它“不是隶属于理性思维”。我们认为,这两种看法都是值得商榷的。要是把直觉仅仅看成是一种认识方法,那确实会降低它在认识中应有的地位和作用。但如果把直觉看成既不属于感性直观,也不屈于理性思维的“中介能力”,那也是不恰当的。因为直觉固然是一种心理能力,但它具有认识功能,而这一点对于认识和实践着的人来说,正是带有根本性的。为了体现直觉的本质,可以而且应当把直觉规定为人类理性所固有的一种认识能力,是思维的一个要素,是理性思维的一种特殊形式。     

从剩余价值、剩余快感到剩余数据——数字资本主义时代的辩证逻辑

在数字资本主义的算法控制和治理下重新思考主体解放的可能性,我们可以通过马克思的剩余价值学说和拉康的剩余快感学说,提出一种新的辩证逻辑,即数字资本主义下的剩余数据。马克思的剩余价值不仅仅是资本家对工人的剥削,也是在劳动力商品中没有被完全纳入价值交换形式中的那一部分价值。资本主义的等价交换依赖于这个不平等的交换。同样,在拉康那里,主体被象征秩序阉割的剩余快感,形成对象征秩序上已经满足的快感的挑战,从而让主体找到破除象征秩序的可能性。在数字资本主义时代,我们看到了万物皆可数据化和被平台算法过滤和筛选数据的过程,后一个过程让前一个过程的大量数据沦为剩余数据。剩余数据是不符合数字资本牟利和控制逻辑的数据,而数字时代的主体解放正需要通过创造共享算法,让这些剩余数据重新呈现,从而帮助人们摆脱数字资本主义的控制与奴役。     

大直觉观：理性与直觉的一种关系模式

理性是一种实证思维方式,凭借的是人的实证行为,研究的是物理现象。澄清哲学史上对直觉的神秘化、本能化、理性化、经验论、内视论认识倾向,可以发现,直觉是生命冲动的方式,是生命中伦理情感和审美情感因冲动而对目标的直接感觉,直接领悟,直接洞察。直觉的对象既可以是物理现象,又可以是价值现象。理性与直觉因认知的生理基础、对象、工具、方式、结果和传达方式的不同,而在人的整个思维中呈现出一个以直觉统摄理性,从直觉到理性再到直觉的大直觉过程。直觉终止的地方,理性开始起步。理性终止的地方,直觉又开始起步。