再思贫困:赋权与公民权

本文试图改造我们关于“结构性”贫困──论其为北方的或南方的──的思想。本文首先考察贫困一词的语义──我们是怎样谈论它的，而这些谈论又怎样透露出我们的话语所根据的种种假设和意识形态──然后提出了一种“赋权模型”。这个模型着重家庭经济及其为谋生生产所需要的资源。作者认为，家庭经济乃是社会关系的道德经济和以货币交易为基础的交换经济这二者的整合，指出了８种社会权力基础或者说生活资源。但全凭各家各户自己努力，巨大的贫困问题是无法解决的。除了以地方上和居民体为基础的努力之外，尤其需要国家大力参与，这才能解决所有那些被排斥于全球积累过程之外的人们对资源的巨大需求。本文末节提出一种社会契约将为国家与社会之间的关系规定一整套新的条款。这个契约的目的是要把行将就木的凯恩斯福利国家取而代之。但其实现则有待于从市民社会本身产生的政治行动。     

全球化:再论其定义问题

本文是作者多年来从事全球化问题研究的最新成果。作者认为,关于全球化的知识实质上是这个概念该如何定义的一个功能问题。在追溯“全球的”这个术语的起源及在最近的发展演变历史之后,本文提出几个全球化该如何定义的原则。在这个基础上,作者抛弃了这个词的四个一般性概念,赞同第五个全球化的概念,即把全球化定义为是跨地球的联系——特别是最近,尤其指超疆域之间广泛的连接。有六个限定条件可以纳入这个概念,这样便可将其与全球主义者的言过其实区别开来。此外,作者特别反对下面六个彼此无关联的序列:全球主义、使时间和空间概念的具体化、全球/本土二分法、文化趋同性、普遍论和政治中立论。本文对全球化研究者比较完整全面地认识这个现象不无裨益。     

贫困文化:贫困的贫困

截止目前,我国农村还有4200万人口尚未脱贫。解决这部分人口的温饱问题,是我国扶贫开发工作在跨世纪的关键时刻所面临的最艰难、最紧迫的任务。这一任务的完成,是一项伟大的社会系统工程,需要在政治、经济和社会各方面做出不懈努力,但其中必须高度重视并花大力气做好的一项重要工作,就是根除贫困人口头脑中的贫困文化。     

对全球化时代中国贫困问题的再思考

冷战结束以后的全球化浪潮虽然带动了整个世界财富的增长 ,但是在世界范围内 ,发达国家与发展中国家、富人与穷人之间的贫富分化日趋严重 ,全球化贫困成为不争的事实。开放中的中国越来越深入的卷入到全球化进程之中 ,经济、政治、社会诸领域深受全球化的影响 ,产生了一些新生的贫困因素。面对日益严重的国内贫困事实 ,我国政府和社会积极努力 ,在扶贫实践和关于贫困的理论研究方面都取得了一定成效 ,但也存在一些问题 ,有必要进行深入考察和思考。     

实践定义再认识

实践的观点是马克思主义哲学的基本的观点,实践性是马克思主义哲学的最基本的特征.因此,对于实践范畴的全面理解和准确地阐述,是建构马克思主义哲学理论体系的一个十分重要的问题.在我们以前的哲学研究中,在对实践定义的阐述上,尚有值得商榷的地方.“所谓实践,就是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动.”这是目前比较通行的关于实践的定义.这个定义,作为对马克思主义哲学实践观的表述,是不够完善的.因为在这个定义中,缺少了它理应包含的一个重要的内容,即实践的动因和目的.     

艺术定义:对一个难题的思考

艺术能否定义,应该怎样定义,一直是人们思考和关注的一个难题。本文通过对历史上艺术定义的几种主要方式的考察,指出了艺术的独特存在方式决定了要想一劳永逸地为艺术作出一个终期规定,用一个抽象框架穷尽在时空中不断运动变化的艺术是不可能的。一种艺术理论的意义仅在于为时空中某种具体艺术作出规定     

历史唯物主义:一个再思考

本文通过对历史唯物主义的理论主题、理论空间、理论意义以及唯物主义历史形态的重新考察,认为马克思的哲学就是历史唯物主义;"辩证唯物主义"和"历史唯物主义"不是两个主义,而是同一个主义;"历史唯物主义"与"实践唯物主义"也不是两个主义,而是同一个主义,即马克思的唯物主义,辩证唯物主义与实践唯物主义不过是历史唯物主义的代名词。历史唯物主义的创立,终结了"形而上学",使西方哲学从知识论形态转向生存论形态,从而展示了一个新的思想地平线。     

TFBOYS:新媒体、粉丝文化与创意产业再定义

本文以TFBOYS为个案,探讨新媒体条件下粉丝文化的兴起,讨论粉丝文化的形成因素与社会意义;并希望透过新媒体、粉丝文化的发展重探创意产业的定义,将传统创意产业所偏重的提供商模式,转向新媒体条件下消费者—公民的用户自创内容,普通民众借助数字媒介的普及所显示的文化民主化的潜力,是创意产业重要的活力之源。     

新世纪的新贫困:知识贫困

本文提出了知识贫困的概念 ,并从理论和实证分析的角度论述知识贫困、收入贫困和人类贫困的定义、度量和相互关系。文章认为 :改革开放以来 ,我国的知识贫困状况有了很大的改善 ,但仍有大量的人口处于知识贫困状态 ,而且知识贫困存在严重的地区差异、城乡差异和性别差异。在新世纪 ,知识贫困将成为中国面临的最严峻挑战之一。知识资源是贫困地区最稀缺的资源 ,也是其发展的最大制约因素。减贫战略应该从单纯关注收入贫困转向更多地关注知识贫困     

幽默定义:定义的喜剧形态

文章首次提出“幽默定义”这一概念,从定义对象、定义视角、定义内容、定义手法、定义种类诸方面,探讨了幽默定义的显著特色.     

跨文化交际能力的再定义

目前学界对跨文化交际能力的定义主要是以欧洲为中心的,虽然有学者对此表示质疑,但是这种定义仍然占据主导地位。本文对跨文化交际能力从非欧洲中心主义的角度进行了再定义。     

“经济制度”的再定义

以往我们对“经济制度”的定义,作为推动革命的理论,是必要的,但作为建设的理论,在操作性上就有所欠缺。作者通过论证,对制度作了重新定义,认为制度是人类社会的共同信息。     

再探"民族"定义

"西方民族观"和"四个共同论"固然有所区别,但均可归入"现代民族"观范畴.费孝通的"多元一体格局"是"现代民族"观的延续.人类共同体的历史道路各有差异,应寻求建立中国谱系的"古代民族"观.     

寻求定义: 政治的生命力和腐败问题

寻求定义：政治的生命力和腐败问题迈克尔·约翰斯顿虽然多数人会说他们看到腐败就知道什么是腐败，但是长期以来人们就怎样才能最好地界定腐败概念以利于分析争论不息。把腐败视为整个社会及其政治的属性，乃是经典作家的传统观点，具有悠久的历史。近年来对腐败所下的大多数定义把注意焦点放在行为分类上；分类所依据的标准，分别从法律、舆论或公众利益出发，从而判断是否以权谋私。另一个现代的概念偏重从程序（过程）出发，以主管—代理人—委托人为分析框架来研究腐败，则利于探讨官僚的腐败。但这一现代的定义受到批评，认为它与社会和文化的价值缺乏联系，留给我们的概念比活生生的实际腐败问题狭窄得多，静止得多。对于那些产生有意义的腐败概念的政治程序和争论予以重点关注不失为一种补救。有些“新经典主义”的研究方法试图以下列方式予以补救：依靠正规法律和社会道德标准两方面进行研究，或者创造出有损于民主政治活力的中介腐败这样一种范畴来进行研究。在比较稳定的体制里，行为分类定义可能也行得通；但是在转型期社会或分歧严重的社会里，我们可能需要着重研究形成腐败概念的政治争论，而不是寻求给腐败行为分门别类下明确的定义。     

丰裕社会中的贫困——再论香港的贫困问题

以香港为个案探究丰裕社会的贫困问题,考察其快速经济发展过程中贫困问题的历史演变以及现实特征。香港是一个典型的丰裕社会,其经济水平和富裕程度在世界名列前茅。香港也是一个贫富悬殊的社会,可谓＂富有一群属最富,贫穷一族属最穷＂。一直以来,香港奉行＂不干预主义＂,坚守自由经济政策,这既培育了香港今日的繁荣与富庶,也为贫富悬殊和贫困问题埋下了祸根。香港的经验表明,经济发展并不自动缓贫,实现包容性经济增长和益贫式社会发展,建立公正合理的收入分配格局,才是缓贫的关键和根本。     

定义、对象与案例:环境史基础问题再探讨

在环境史定义及研究对象的探讨中观点纷异。定义应准确、客观、全面,需厘清自然界整体与个体的关系,既要摒弃人类中心观,又要摆脱自然中心论的影响,重新思考及界定环境的内涵及其组成要素,具有区域性思维及全球的视野及胸怀。环境史主要研究自然环境各生物及非生物要素之间发展、变迁及其相互影响的历史,研究自然界与人类社会的关系史,研究环境变迁的因果史及规律史。因此,部分传统学科的定义就有了改善的必要,如灾害就应定义为给人类及其他生物、非生物体个体及其环境,以及各类个体构成的组织或繁殖、发展系统造成破坏性影响,或导致悲剧性后果的自然或人为事件。定义及研究对象内涵的拓展,对学界环境史专栏的宗旨及目的提出了新要求。     

哲学的贫困和哲学家的贫困

哲学的贫困在于不能立足于生活实践，对具体科学的发展和现实问题的解决提供世界观和方法论的有力指导。哲学的贫困严重妨碍哲学的发展甚至威胁其生存。生活世界始终丰富多彩，哲学的贫困源于哲学家的贫困。哲学家惟有立足实践，以合理的间距反映生活，以严肃执著、淡泊名利的态度致力于学术研究，才能使哲学由贫困走向繁荣。     

衡量社会主义可持续发展的经济标准思考

进入新世纪,社会主义的可持续发展问题引起人们的反思.从经济发展的角度来看,衡量社会主义可持续发展的一般经济标准,有社会生产力发展标准和公平标准.从社会主义制度的经济特征来看,衡量社会主义可持续发展还有特殊标准,这就是国有企业活力问题、经济体制选择的灵活性、分配制度的创新和政府经济职能的选择等等.