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刘艳芬 《济南大学学报(社会科学版)》2009,19(5):14-17
莲花作为佛教的代表性意象,突出了佛的神圣、佛性的净洁和佛法的灵异,这种类型化的意象特征与魏晋流行的佛教般若学一起,共同影响了诗赋莲花意象内涵的类型化和单一性;随着诗学和佛教的不断发展,南朝诗赋中的莲花意象受到涅榘佛性论的影响而呈现出个性化和多样性的审美特征。佛教对六朝诗学莲花意象有明显的影响作用：是佛教的影响,使莲花进入到中国诗人的审美视域;也是佛教的影响,改变了莲花意象的意蕴承继关系,展现出全新的文化面貌。 相似文献
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肖沙 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
莲花与佛教有不结之缘,因此常被佛教的僧徒视为圣物,不仅在佛教的经典里经常提到,而且在寺院中也经常看到。但是莲花与佛教究竟有什么关系,说法往往有异。我以为它们之间的联系大概有以下几种: 第一,佛祖释迦牟尼降生时步步现莲花,因此将莲花与佛联系起来了.传说当释迦出世时惊天动地,九龙吐水为太子淋浴。太子一生下即能行走七步,且步步现莲花. 相似文献
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侯青云 《湖南人文科技学院学报》2011,(2):31-34
莲花崇拜(或莲花信仰)为佛教早期崇拜之一。佛教借助莲花形象以宣传佛教理论,借助莲花生物特征以阐述其义理,提供了引导教内僧众和教外信众追求的理想目标。佛教和其它宗教一样,要适应新的社会发展形势,认真审视其发展轨迹,挖掘其基本理论中与当代社会现实有价值的精神内核,与中国传统文化和现实社会主流文化实现新一轮的融合。 相似文献
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张朗华 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(10):212-213
本文分析了我国古筝作品《铁马吟》艺术欣赏的现状,指出了人们在欣赏《铁马吟》过程中出现的一些问题,并着重介绍了加深对《铁马吟》的了解、提高古筝艺术欣赏能力、仔细体会《铁马吟》的意与境等多种方法与途径。 相似文献
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刘鹏 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2007,19(2):102-107
通过对中晚唐苦吟格局中的诗僧的探讨，指出在当时诗坛苦吟之风日盛的情况下，诗僧能融入时流，促进苦吟之风，将苦吟变成一种生命的需要，其创作行为本身就体现出诗僧诗歌创作的热力。 相似文献
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中晚唐的“苦吟”不仅是一种苦思的写法,还有更多的内涵。第一,苦吟诗人在人群上以科举穷士为主,内容上以吟苦及苦闷的消解为核心;第二,苦吟还体现了穷士诗人在困境中逆俗自立的不懈追求,他们或倚之科举及第,或倚之实现立言不朽的追求,或倚之寄托心灵、实现精神生命的延续;第三,苦吟还是苦吟诗人苦中作乐的生活方式与癖好,他们把苦吟与休闲结合起来,使苦吟成为一种颇有吸引力的写作与休闲自娱相结合的生活方式,有的苦吟诗人吟诗甚至达到了成狂成痴的地步;最后,苦吟诗人在风格上有苦吟以求怪奇和精妙的审美倾向。 相似文献
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月泉吟社是民间的一次文人结社,首次采用了寓名形式征诗比赛。寓名是月泉吟社形式上的最大特色,也给后世研究留下了亟待解决的问题:一是月泉吟社采用寓名征诗的原因,二是月泉吟社部分成员的考证,三是《月泉吟社》的版本传承源流。对邓草径与田起东进行重新考证,二者实为同一人。通过目验比较和文献分析,《月泉吟社》自元至清在刊刻流传过程中版本传承脉络为:元代在吴氏家族中流传,明代及以后则是正统本→正德本→嘉靖本→汲古阁本、诗词杂俎本→丛书集成本。 相似文献
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张安生 《盐城师范学院学报》1998,(3)
继《松涛吟》出版之后,薛维松同志在不到两年的时间里又奉献出第二本诗集《海隅吟》。我有幸在诗集出版之前拜读了这部新诗稿。《海隅吟》将永葆生命力的是它对人民命运的热切关注,对人民的伟大创造的热情讴歌。《海隅吟》绝大部分诗篇是作者思想、工作、生活的记录,带... 相似文献
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孟郊是中唐一位“苦吟诗人”。一般对“苦吟”的理解,是指诗人的反复推敲吟诵、字雕句琢。本文从诗人的悲剧命运及其诗歌文本中悲剧意境的创造出发,揭示孟郊苦吟的内部动因和外在表现。指出:时代的需要与诗人的个人才能的冲突构成孟郊诗境的“苦”;中唐道德沦丧与诗人先验的道德理想的冲突构成诗境的“清”;以上两种冲突造成的诗人的悲剧命运和悲剧性格,投射于诗句和诗境,就形成了诗人的“苦吟”和“清词”。受伤的孤鹤的形象是苦吟的内质;“寒”与“不欢”是苦吟意境创造的根据;高古、峭硬和新奇乃苦吟的外在表现。孟郊的苦吟,开启了中国寒士文学的新境界。 相似文献
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南宋后期，以杨缵、张枢为首的临安词人成立了吟社。吟社词人崇尚姜夔，作词审音协律，炼字琢句，追求高雅的审关情趣和艺术化的生活态度。鉴于此，对临安吟社词人的家庭背景、艺术素养、审美情趣及临安吟社的发展流变及其在词学发展史上之定位进行了初步探索。 相似文献
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胡从曾 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1986,(3)
《荀子·不苟篇》:“盗跖吟口,名声若日月,与舜、禹俱传而不息,然而君子不贵者,非礼义之中也。”其中“吟口”一词,历来注说纷纭,迄无定论。杨倞说:“吟口,吟咏长在人口也。”郝懿行说:“案‘吟口’,《说苑》作‘凶贪’,此木必作‘贪凶’,转写形误,遂为 相似文献
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施凯 《市场瞭望(下半月)》2012,(4):102-103
以往人们眼中的素食是与僧侣、寺庙等字眼联系在一起。而今，素食已是时尚养生生活方式的代言。如莲花般优雅绽放在西湖湖畔的莲花阁，就是享用素食的又一去处。 相似文献
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吴艳玲 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,24(5):121-124
苦吟既表现在"苦吟"的认真,又体现在"吟苦"的真诚.杜甫、吴嘉纪、臧克家作为我国诗史上三个最有影响的苦吟诗人,其创作在苦吟主体的平等视角、对民众苦难的深度开掘和揭示苦难民众优秀品质等方面一脉相承.在话语形式方面,他们都借境于乐府民歌而又各具特色,从杜甫的"新乐府"到吴嘉纪的"野人体"再到臧克家的"<烙印>体"具有继承发展性,但三点一线的个案演进并没有伴随苦吟诗歌在整体上从中世、近世到近现代的日趋繁荣. 相似文献
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孟建煌 《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》2009,11(4):397-399
通过对离台内渡的台湾进士、作家施士洁与海峡两岸诗社文学活动的考证,论述了施士杰对婆娑仙籁吟社、菽庄吟社、寄鸿吟社等诗社发展的贡献。以此证明台湾和祖国大陆是同文同种、同根同源。从而使“文化台独”的言论,不攻自破。台湾和祖国大陆都是在共同文化的基础上建构和发展的。 相似文献
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贾一心 《青海民族学院学报(社会科学版)》1996,(1)
莲花的原型批评贾一心在浩如烟海的佛教典籍和林林总总的佛教艺术中以及一些充满哲理的寓言中，我们都可以找到体现、象征佛的意义的并拥有某种灵性的名物，其中较为引人注目的要算是莲花了，在佛教中有莲即佛，佛即莲之说。因而，对“莲花”的考察可以帮助我们加强对佛的... 相似文献
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